信仰圖騰

英國學(xué)者瑪麗諾夫斯基后來提出一種較為理性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為圖騰起源于一種信仰，圖騰代表用巫術(shù)來繁衍后代，不管是植物還是動(dòng)物，這種繁殖是人們所需要的，便逐漸形成一種信仰

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

雷電的來源，勇士的避難所，我們很樂意承認(rèn)這些觀念豐富了我們的文學(xué)作品，還成為許多迷信的起源。圖騰信仰是部落細(xì)分時(shí)代的產(chǎn)物，不同的部落以圖騰為標(biāo)識(shí)，區(qū)分圖騰一般取自自然物體

蒙古高原游牧民族的自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。從考古和文獻(xiàn)資料看，蒙古高原游牧民族的原始信仰有許多的崇拜對(duì)象，包括日月星，天山河等自然崇拜狼，鹿，鳥，蛇豬，熊樹等動(dòng)植物圖騰崇拜，其中狼碌最重要

說明居住在東方的大白稿不足，人們是一個(gè)以鳥為圖騰信仰的不足而巨盲神也許是該不足的圖騰神春神巨盲是男性還是女性，沒有材料，可以說明他這神話中的大白稿不足，已經(jīng)是男權(quán)不足社會(huì)了

在漫長的歷史發(fā)展過程中，塔吉克族極其鮮明，信仰過多。宗教塔吉克族人的宗教信仰基本上可以分為四個(gè)階段，原始自然現(xiàn)象崇拜階段，索羅亞實(shí)的教信仰階段佛教信仰階段，伊斯蘭叫伊斯馬一派信仰階段，你原始崇拜及其印記因應(yīng)崇拜關(guān)于塔吉克族人的圖騰同伴，目前尚缺乏書面材料作證

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，愛國知識(shí)分子為了凝聚民族力量，試圖將圖騰說學(xué)說與民族象征進(jìn)行捆綁宣傳，文藝多先生等人就使用了圖騰理論龍的形象進(jìn)行了有意義的解讀，生產(chǎn)出了中華民族的共同信仰

這個(gè)島上的文明開化沒有太大的變化，但是島上出現(xiàn)了一種信仰，或者出現(xiàn)了一種精神力量。有圖騰有圖畫，就當(dāng)?shù)氐膷u民用草和樹枝扎了一個(gè)飛機(jī)的模型，并且還做出了一些圖騰紀(jì)念品，就其實(shí)類似于像手槍

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會(huì)高于目的

職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等一信仰標(biāo)志我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的服飾圖案在很大程度上標(biāo)志著自然崇拜的信仰，描繪著古老農(nóng)業(yè)國度的神話傳說故事，有的出于圖騰信仰，如盤王搖的服裝，有的表現(xiàn)自然信仰，如漢族皇帝的龍袍，象征著最神圣的動(dòng)物靈魂，是封建帝王作為真龍?zhí)熳拥淖罡吣行詸?quán)威的標(biāo)志

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動(dòng)物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因?yàn)閺闹\咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動(dòng)物

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象