感悟隨想錄于文藝和哲學(xué)

管理者必須清零實(shí)際，才能體驗(yàn)到管理知識的運(yùn)用技巧，感悟管理的真諦，享受管理知識和藝術(shù)融合的快樂管理智慧依賴于哲學(xué)和思想理念上的升華，即管理的哲學(xué)在思在凝練合，聚合管理的知識，在學(xué)管理的藝術(shù)在琢磨，感悟管理的經(jīng)驗(yàn)在操練

人的忠言與人文主義研究人文主義的事業(yè)，人文主義哲學(xué)和學(xué)問文藝復(fù)興時期的人文主義不是一種哲學(xué)，他拒絕秩序和前后一致性，大多數(shù)哲學(xué)體系當(dāng)然也包括人文主義者所了解的古代和中世紀(jì)哲學(xué)而言

綜合探究走進(jìn)哲學(xué)，問遍人生，探究活動目標(biāo)，追尋生活智慧，感悟生活中的哲學(xué)，理解生活與哲學(xué)的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。了解馬克思主義哲學(xué)的特征和馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，堅(jiān)持當(dāng)代中國的馬克思主義，探討馬克思主義哲學(xué)的功能，探究活動，建議觀察周圍的人和事

正是在這種基礎(chǔ)上，與歌與宋公德講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)文藝相區(qū)別，一種真正思辨的理性的純哲學(xué)產(chǎn)生了一種真正抒情的感性的純文藝產(chǎn)生了這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍哲學(xué)上的合雁王弼文藝上的三曹姬，阮書法上的中衛(wèi)二王

純哲學(xué)產(chǎn)生了一種真正抒情的感性的純文藝產(chǎn)生了這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍哲學(xué)上上的和艷王弼，文藝上的三曹饑軟，書法上的中尉二王等等，便是體現(xiàn)這個飛躍在意識，形態(tài)各部門內(nèi)，開創(chuàng)真善美新時期的顯赫代表

西方哲學(xué)史作者羅素卷三近代哲學(xué)第一篇從文藝復(fù)興到休默第十一章萊布尼茨第三部分萊布尼茲所敘述的那種前定和諧說論證，只對于承認(rèn)他所謂的沒窗戶的單子全反映宇宙之說的人來講

文藝所談的仍是道所不同者，哲學(xué)科學(xué)的道是抽象的，是從人生事項(xiàng)中抽溢出來的，好比從鹽水中提出來的鹽文藝的道，是具體的，是含韻在人生事項(xiàng)中的好比鹽溶于水，隱者知賢卻不變

作者在本書中重視汲取從亞里士多德到當(dāng)代學(xué)者的文藝?yán)碚撗芯砍晒?，力求運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)，生物學(xué)，語言學(xué)和自然科學(xué)的新成就，對人類文藝現(xiàn)象做多角度，多層次的考察，剖析和歸納，分別論述了文藝學(xué)，文藝本質(zhì)，文學(xué)，題材，文學(xué)研究這種方法等基本理論問題

西方哲學(xué)史作者羅素卷三近代哲學(xué)第一篇從文藝復(fù)興到休默第十一章，萊布尼茲第四部分萊布尼茲拿矛盾率和充足理由率這兩個邏輯前提作為它的哲學(xué)的基礎(chǔ)，兩個定律都是依據(jù)分析命題這個概念

本書作者不談?wù)軐W(xué)家和哲學(xué)概念目的，也不是要給出正確答案，而是用非常平易的方式把你引向哲學(xué)的思考方式，展示哲學(xué)思考的真正樂趣，教你捕捉心中迸發(fā)的迷惑與感悟，把他們錘煉為人生的智慧，希望你對生活的審視

他還影響了薩特以及哲學(xué)存在主義運(yùn)動，盡管他曾經(jīng)費(fèi)盡氣力想遠(yuǎn)離哲學(xué)存在主義目前對解構(gòu)主義的關(guān)注，尤其是雅克德里達(dá)和一些女權(quán)主義哲學(xué)家的解構(gòu)主義研究，以及文藝評論形式都應(yīng)歸功于海德格爾

與此同時，文藝復(fù)興以來的西方近代人文思想發(fā)展日趨復(fù)雜的內(nèi)容，卻也難以為美國職業(yè)化哲學(xué)所承接和吸納。戰(zhàn)后，法國哲學(xué)遂在舊大六中心減弱其哲學(xué)生命力和新大六中心，簡化其哲學(xué)傳承的合力情勢下，比英美德學(xué)界更多的承擔(dān)起西方思想傳統(tǒng)中古典和現(xiàn)代認(rèn)識論沖突的壓力

李自厚在美學(xué)，哲學(xué)，思想史諸方面進(jìn)行研究時，提出有關(guān)主體性的理論和心理積淀，文化心理結(jié)構(gòu)等學(xué)術(shù)概念，對于我國的美學(xué)，哲學(xué)，思想史，文化以及文藝?yán)碚撝T領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了很大的影響，直接或間接地引發(fā)了新時期美學(xué)和文學(xué)理論的更新和突破

現(xiàn)在世界上至少有兩種關(guān)于古希臘文明淵源的全新解讀，一種認(rèn)為古希臘文明本身是歐洲文藝復(fù)興后被虛構(gòu)出來的，歷史上從來沒有存在過一個統(tǒng)一強(qiáng)盛的古希臘國家體系，也沒有什么古希臘哲學(xué)，有的只是被包裝成古希臘哲學(xué)的中東哲學(xué)亞洲哲學(xué)，因?yàn)檫@些所謂的古希臘哲學(xué)家

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，亞里士多德的老師，哲學(xué)紅篇巨制理想國的著述者，西方哲學(xué)的精神導(dǎo)師，他的文藝?yán)碚撍枷牒兔缹W(xué)觀點(diǎn)對歐洲文藝界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)印象，成為西方各種思想的理論源頭