因果之輪回圣樹

不能說存在自己在輪回，但可以說在意識顯現(xiàn)效應(yīng)上，貌似有輪回，有因果關(guān)系，注意帶著是不可能又輪回的，因為除了帶他自己外，不可能有其他怎么輪回法，但帶它可以在意識顯現(xiàn)效應(yīng)中看似或貌似的感覺，好像有東西在輪回

世襲職業(yè)集團業(yè)與輪回這兩個概念是種姓制度的基礎(chǔ)。他們最早見于奧義書中業(yè)與行為有關(guān)所做的事，稱為業(yè)輪回，即人生輪回或塵世轉(zhuǎn)動，說是印度特有的概念，兩者的結(jié)合形成懲惡包善的因果，報應(yīng)來生是幸福，是悲慘

其他威儀所講之法深三共同關(guān)系共同外前行不共內(nèi)家行和王生法共同外前行中為俠滿，難得壽命無常，輪回破壞因果剝削，解脫利益一直上市，想馬難得分四思維本性下你先想死思維特法圓滿思維難得之日，思維樹木差別思維特發(fā)圓滿是五種資源買以及五種開圓滿五種資源滿是圓滿，環(huán)境圓滿，真的圓滿一樂，圓滿血心圓滿五種。他言滿使如來出世說法佛法我是自入圣教事，以受射手壽命無常事世界而是無常的思維類型重生而行，無常思維屬勝正式，而是無常思維事件尊主而修無常思，維各國利益而行，無常思維，死緣無定和修無場思維猛力需求耳羞無常，能回濃為過壞總的思維，輪回痛苦和分別思維六到各自痛苦身別牛真，身邊四萬六到各自痛苦是地獄之苦，破鬼之苦，旁生之苦，人類之苦非天之苦

上面再講簡單講講輪回過換因果不需這一修法可以讓我們斷曲，對于來世生育善，去享受人天安樂的需求。如果我們這一次沒有解脫，來是肯定還要在六到當(dāng)中輪回六道中地域的寒熱，惡鬼的饑餓旁生的

梵天的子民婆羅門教之謎婆羅門，古代印度宗教之一相傳約形成于公元前七世紀(jì)，以崇拜梵天而得名，即普羅赫摩，以廢陀為醉骨的經(jīng)典，信奉多神，主張善惡有因果，人生有輪回之說

當(dāng)我們產(chǎn)生了對今生執(zhí)著的燕妮之后，來世的我們又應(yīng)該如何取舍，那就是通過輪回過化和因果，不需再一次告訴我們。如果我們獲得真正的解脫，如果我們想獲得真正的解脫，但凡投身但就很難處理

這種因果關(guān)系不能理解為一因一果因果關(guān)系并不局限于一人一事或一人一果一事，一果事物的關(guān)聯(lián)是多方面的，完全可能是一因多國和多因一國，甚至此因他國，他因此國俗常理解的轉(zhuǎn)世輪回說太簡單

以上汝世道三位圣人對人類命運中的因果都有著同樣精辟論述，一致認(rèn)為，無論自然科學(xué)還是生命科學(xué)，同樣存在著極為密切的因果關(guān)系和因果規(guī)律因果關(guān)系在人體生命科學(xué)中到底是怎樣形成的

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個人已經(jīng)輪回過了，因為我們身上有很多細(xì)胞死亡了，同時又有好多細(xì)胞誕生了

共同四種前行，人生難得生命無常，因果不虛輪回過，換有了深刻的體會，之后修行不共四種前行皈依發(fā)心，持百字民眾共曼達，喪失瑜伽，完成規(guī)定數(shù)量之后，接受灌頂，進行實修本尊法，才能成就金剛池果味

之前做公益，我們其實是在世間法的基礎(chǔ)上，不管是做生命的源頭還是知識的源頭，結(jié)合了佛學(xué)會有很多新的認(rèn)識，比如對世界的運轉(zhuǎn)的規(guī)律，其實是由因緣和合而生緣起，則生緣滅則散，包括很多因果循環(huán)六道輪回

我常常告訴大家，佛教佛學(xué)的基礎(chǔ)建立在三世，英國，六道輪回八個字，我們現(xiàn)在的生命是分段的生死親一段信，在一段死了以后，未來的下一段用科學(xué)的道理講什么叫三世因果是代表時間

創(chuàng)造財富有兒化，無消滅，債務(wù)在無中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個輪回搞懂之后，你不想賺錢也來，你把這兩個輪回搞懂了之后債務(wù)怎么發(fā)生的危機也不會影響你

大圓滿前行修法包括共同外前行與不共內(nèi)前行，共同外前行是險宗，密宗等教法共同的修學(xué)基礎(chǔ)，包括俠滿難得，壽命無常，輪回過患，因果不虛等，也稱為四種艷離修持，俠滿難得，壽命無常，可以使我們斷出對今生今世一切享樂的貪戀與希求之心

你能夠健康，是因為你讓別人賺到了錢，別人健康，所有的一切都是輪回的，這叫世人多不信因果，但因果曾經(jīng)鬧過誰，所以就像我，我曾經(jīng)為我的老板創(chuàng)造了財富，我現(xiàn)在才能有財富