圣龍之道

圣神法五龍認為，養(yǎng)神之法在于和自然之道，以求養(yǎng)神，以通竅養(yǎng)治法靈規(guī)認為養(yǎng)治要效法靈規(guī)，以求養(yǎng)治，以續(xù)危實意法。騰蛇認為，堅定意志要效法騰蛇以求實意，以儲存信息內(nèi)心的外用以分微散勢轉(zhuǎn)圓，損對為主

有五種路流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，杰人之道和圣人之道。德是新的善用和妙用德的根本之道。德是道德體現(xiàn)道德盡德境界的高低和各地的大小，決定德的厚薄

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

決定式的大小多項有五種入流之星，就呈現(xiàn)了五種相應(yīng)之道，即是人之道，人人之道，君子之道，圣人之道和圣人之道德是心的善友和妙用得的根本是道德體現(xiàn)的決定，道德的境界的高度和格局的大小

心在萬物上觀天地生物氣，象學(xué)圣賢克己功夫下手處是自強不息，成就處是自成無錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

誰與至之與絕地而諸之海，驅(qū)使龍放只豬水游地中行，江淮河漢視野前阻，既遠鳥獸之害，人者消然后人的平土而居之遙順。期末，圣人之道衰暴君待坐壞公事，以為巫池名無所安息

上有道，不幸乎朋友不過乎上癮幸福，朋友有道，不受忽親，不信姑朋友意，圣姑朋友道反族生不成佛，圣乎輕易晨產(chǎn)生有道不迷糊，善意不稱呼生意臣者天之道也，稱之者人之道也

有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，尊子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是道，德是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和隔絕的大小，決定了德的厚包有五種入流之心

大小是境界和格局的綜合境界，決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入柳之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，君子之道，邪人之道和圣人之道德，是心的善用和妙用

不要用樸實的仁安通達了智慧浩蕩的胸懷，和龐伯龍那的那些人值得在成就賢恩之時，有無我利他話語天下的圣人之心則呈現(xiàn)圣人之道，就沒有用無上的人，愛無量的智慧，無限的胸懷和無窮明亮等等

境界決定四的高低優(yōu)劣格局，決定四個大小，多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是到得的，跟是道德體現(xiàn)

心靈品質(zhì)的高低決定道德高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個層面，即世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實修實證，如人飲水，冷暖自知

用圣賢之道來教育別人，容易用圣賢之道親身實踐，難用圣賢之道說出來，容易以把圣賢之道親身實行難，你剩下知道開始發(fā)奮斗，你一瞬間知道堅持到底卻難圣賢之道的學(xué)問是一個整體

假如從莊子這個觀點來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

天之道，神有而古不讀人之道，叫做神不獨一圣有余，誰能有欲封天下唯有道德，是以圣人為，而不是紅塵而不處學(xué)步語見線七十八章千下莫如為水而空堅強者莫之能上，與其無意之握著圣墻，搖著圣剛天下，莫不知莫能行