虛無與死亡的旅途

甚是因?yàn)檎谴颂摕o促使世界產(chǎn)生虛無，只有勞動(dòng)者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運(yùn)的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無之中

在死亡本身之中，他這個(gè)被剝奪了死亡被恐懼的恐怖的消滅的人，被他自己的形象被他高舉熄滅的火炬跑在他前面，且如同最終死亡之實(shí)存的托馬定制在虛無中而當(dāng)他府鄉(xiāng)這片讓他與形象的完全缺無中，看見自己形象的空無

面對(duì)虛無面對(duì)死亡并不是人的不幸，倒是讓人的生命有可能充滿意義。因?yàn)槿艘虼擞辛松畹臒崆?，如何面?duì)虛無如何面對(duì)死亡，這成了一件事一件很大的事，宗教要面對(duì)，要回答他哲學(xué)也要回答他

這種思不知不覺的盼望，我們可以忍受路途中一切暫時(shí)的這個(gè)灰心和死亡，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候的灰心會(huì)讓你懷疑無非有兩條路，一條是王卓導(dǎo)向徹底的虛榮，在虛無中不斷的虛無在虛，無中墮落，在虛無中放縱

帶我們飛躍各種固定的沉重的邊界，飛離各種重復(fù)單調(diào)的表述形式，像淘氣的孩子一樣，總是故意偏離軌道，在俏皮的逃離主流話語和傳統(tǒng)書寫方式的旅途中，找到一種快感，一種釋放在虛無里看到生命，在生命里看到虛無，即使他偶爾拾起一縷思緒，一點(diǎn)關(guān)于人生的哲思與參悟

著名詩人，中國人民大學(xué)教授王嘉興說，詩中不僅有著對(duì)納粹暴力，邪惡本質(zhì)的強(qiáng)烈控訴，就像詩句死亡是來自德國的大師。側(cè)蘭德死亡賦格成為一個(gè)頂著死亡，暴力和虛無進(jìn)行寫作的象征

從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，作者寄群法師如果將一個(gè)人的出生作為人生旅途的起點(diǎn)，那么從他來到這個(gè)世界開始，每時(shí)每刻都在接近旅途的終點(diǎn)。在分享他的末日，正是由于我們的生帶來了無法回避的死亡

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動(dòng)來比悟虛比喻虛無

切莫抓住過去的錯(cuò)誤，不肯放手，原諒那些過失和錯(cuò)誤，趕快從自責(zé)的泥潭中跳出來，重新找回自信，開始一個(gè)不一樣的精彩紛呈的旅途，從而感悟幸福的滋味，丟開虛無的幻想，享受當(dāng)下的就好

又例如是炮手的瞄準(zhǔn)，使得那輩對(duì)準(zhǔn)的目標(biāo)與其他事物處于一種有區(qū)別及互相否定的狀態(tài)，存在與虛無的關(guān)系，不是黑格爾那種正體育反擊式的，對(duì)立的關(guān)系存在先于虛無沒有自身的存在

頂級(jí)的勵(lì)志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就?huì)感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個(gè)雙生兒，當(dāng)生你到來時(shí)，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時(shí)，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無

王英和王炎林淑經(jīng)脈六言氣絕則陰與言先離離，則處理發(fā)泄絕漢乃出故，但發(fā)西使西發(fā)，但使醫(yī)學(xué)會(huì)海傷寒，辯證王言正者，夏多思其真音正義，頭炫目暈，肉順精替，脈虛無神，攻下過激多有此證私，自責(zé)死亡，炎癥者汗多而三損真言也

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個(gè)虛無一切的氣當(dāng)然不是與神相對(duì)待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無形象，超時(shí)空的本源性的存在。勉強(qiáng)可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個(gè)虛無儀器

如果生命體系中產(chǎn)生了自然體系死亡的危機(jī)，那么必然會(huì)產(chǎn)生整個(gè)體系的危機(jī)，生命看法的一個(gè)危機(jī)，生命行為的危機(jī)，以及基本價(jià)值和信念的危機(jī)，和外在的森林的死亡，相對(duì)應(yīng)的，內(nèi)在的精神，疾病的一個(gè)散播和水污染相對(duì)應(yīng)的許多大都會(huì)居民的生命虛無感

我們應(yīng)該來闡明這種現(xiàn)象存在論如何為現(xiàn)象空間奠定了存在論基礎(chǔ)，同時(shí)也嘗試準(zhǔn)確地去界定出存在與虛無的相互內(nèi)在性的具體內(nèi)涵對(duì)象存在論，預(yù)測(cè)了存在與虛無意識(shí)與對(duì)象事實(shí)與本質(zhì)的截然二分