道化自然

必須站在人這個(gè)高度來認(rèn)識(shí)自然，讓自然為人來服務(wù)，讓我們的行動(dòng)為我們的生命活動(dòng)來服務(wù)。為提高我們的生命本質(zhì)，人的類本質(zhì)來服務(wù)，這樣去自然才是人化的自然和自然的人化，自然的人道和人道的自然

馮友蘭先生說道家的人把原始社會(huì)的簡(jiǎn)樸加以理想化而譴責(zé)文化，他們還把兒童的天真加以理想化而秉氣知識(shí)農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛慕自然，道家把這種愛慕發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)把屬于自然和屬于人的東西

天地人文四物零大自然之外，而又存在于宇宙萬物大自然之中的一種神廟。物質(zhì)的名號(hào)，稱謂道這種客觀存在的神廟物質(zhì)似不易變異和交易的道，既是宇宙萬物大自然生發(fā)和化身的宇宙萬物大本源

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

我們回到一個(gè)動(dòng)物的人的狀態(tài)，他說的自然而然的狀態(tài)是說太過人為再過規(guī)矩次序，特別是倫理的次序，他會(huì)束縛人，他會(huì)只能一己化一般的說這個(gè)所謂自然道法，自然，它還不是和人相對(duì)立的，自然界的自然的意思也不是機(jī)械論的

法令繁雜，盜賊越多。圣人說我無為百姓自然順化，我好敬百姓自然走，正道我無事，百姓自然富裕，我無欲百姓，自然淳樸，以其用兵打仗就是你死我活的博弈，思維越正常，就越可能失敗

自然有跟隨者尊師重道也是這個(gè)意思，我們自己做到了絕對(duì)的儀式化，尊師重道絕對(duì)虔誠(chéng)，很多事情我們就會(huì)力透植，被入目三分學(xué)習(xí)的自然到位，后面的粉絲群體自然跟著我們學(xué)習(xí)

優(yōu)秀的人只優(yōu)秀自己，不管其他人自然有跟隨者尊師重道也是這個(gè)意思，我們自然做到了絕對(duì)的儀式化，尊師重道絕對(duì)謙誠(chéng)，很多事情，我們會(huì)力透紙，背入目三分學(xué)習(xí)的自然到位，后面的粉絲群體自然跟著我們學(xué)習(xí)做到這一點(diǎn)

作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我見證自然和必然、自由和必然個(gè)體和淚之間的斗爭(zhēng)的真正解決，它是歷史之謎的解答

當(dāng)然，我們不會(huì)說一定一個(gè)人必須要從自然境界進(jìn)化到一個(gè)公立境界，進(jìn)化到道德境界。沒有這樣的過程，也許一個(gè)人自然從自然境界趴一下，過渡到道德境界，或者是從公立境界又返回到自然境界

大宗師能夠通曉天地自然運(yùn)化之道，并且了解人的作為就能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)，能夠通曉自然運(yùn)化之力，是順應(yīng)自然而知明白人的行為是尤其智力所能知道的道理去順其智力所不知道的，直到想盡天年而不班徒而飛

犯一年修在何處，節(jié)穴在伎，倆人能自然如地之間，故長(zhǎng)存未知人法地地得天之以路下降生化之機(jī)地固結(jié)而常存謂之地。法天天本清新清虛之氣兮靈兮余善不動(dòng)無為還何道謂之天，法道戰(zhàn)績(jī)之體，聽不為之深化為之道法自然道

這是一種機(jī)械的思維，而東方講系統(tǒng)，大家會(huì)自然而然地聯(lián)想到整體，或者用一個(gè)不明覺立的詞道來形容道可道非常道東方的視角對(duì)于不可見不可顯化的部分，會(huì)自然而然地帶著一份敬畏

作者將琴道定義為載道與琴，以宇宙萬物含道為其類，并用伏者考天地自然之聲，以應(yīng)于秦，通于萬物化生于心，順自然而道自生敢其存而知，不見補(bǔ)充，說明作者關(guān)于琴道的獨(dú)特觀點(diǎn)，補(bǔ)充和發(fā)展了勤學(xué)理論

萬物講，他自然按照道的規(guī)律去發(fā)展，你也不需要去干預(yù)它，不需要去干預(yù)他這個(gè)下一句話而愈作。但是萬物化育之后，隨著它的自然生長(zhǎng)，因?yàn)榈朗菆?jiān)持，老子是堅(jiān)持道士，無為而治