一念眾生

一念一眾生，當(dāng)我們執(zhí)念的時候，就形成眾生相，實(shí)際是我們執(zhí)念的內(nèi)在認(rèn)知呈現(xiàn)一念一眾生在我們內(nèi)在的這種眾生投影出了外部的重山象，整個外部世界沒有眾生，外面全是眾生相

若不時眾生萬劫，蜜佛難逢，五經(jīng)教辱，識自心眾生見自心佛性，欲求見佛，淡石眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生自信若物，眾生是佛自信若迷佛是眾生自信，平等眾生是佛自信邪，險佛是眾生，如等心若險屈，即佛在眾生中一念平直，即是眾生成佛

一念無名，無始有終，是眾生輪回的緣由，斷盡一念無名就斷了輪回的種子，舍報后可以收取涅槃，故二乘必知佛即阿羅漢都已永斷一念無名，一切妄想煩惱，永不負(fù)起舍報，以后必定取證涅槃

已于無量千萬佛索種族，善根文氏章句來自一念深盡興著須菩提如來西資世界是朱眾生得儒釋無量府的和一故師，諸眾生無夫我相人相眾生，相受者相，無法相義，無非法相合，一故自助眾生弱心取向，即為卓沃人，眾生受者

全體同時呼吸，各不妨礙用光明做比方，也可以都是自信本體功能之所生，無數(shù)億眾生聚來，請菩薩一時到其社劃令，向佛道佛菩薩其旨來到眾生面前，更進(jìn)入所有眾生心中，我們一念之間自己都念念見到佛

關(guān)到了空性石像法性本來，但教理容易明鄭祿卻是乃佛陀為了眾生，能夠更好更快的正路而設(shè)諸普雜界軌則發(fā)新需廣闊無邊際，眾生未盡，我愿無盡要發(fā)度進(jìn)眾生之愿，為的便是令心與空性本來的狀態(tài)相體，和眾生無盡骨。我愿終無盡，便是容得下眾生一切的貪，嗔癡無名，顛倒夜行，不論眾生如何，終不生一念舍棄舍之心，貪榮無礙

所謂待業(yè)往生，乃是薄菩薩，誘導(dǎo)眾生面薄之耳，令眾生為了要待業(yè)往生而精進(jìn)面薄等念叨，一心不亂，一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則興達(dá)西方境，否則待業(yè)仍要轉(zhuǎn)人生入寺修行

于是認(rèn)為這個宇宙世間所有眾生生命的一同現(xiàn)象，都由于心意一念之間的善惡而互變，相似于道家物化宇宙的理論，故一念的善惡與起心動念的行為，即微末而成為顯著便構(gòu)成三世因果的理論

獨(dú)頌授時極眼說我報為佛能正之決定獲勝補(bǔ)體道。若人宋時不先愿我說少份知善根，一念一切西街園成就眾生清靜，愿我此普賢書圣后無邊圣服皆回相，不愿沉溺朱眾生似往不亮，光佛差二十

付出不妨國界都是靠著人人共同一念愛心，面對天下眾生，一定要核心合于菩薩心為天下眾生著想，新能核還要和和氣氣，彼此互愛，才能協(xié)力付出。鞋子是三個利益，相加核心和氣

地道菩薩的說地獄不空，四不成佛，眾生不敬，我不敬地欲不空，四不成法，有這樣的心，這里還有我的存在，又離不開潘辰吃幻化成的地獄，只有痛到了服務(wù)法，做了真正的菩薩，念念為眾生，沒有自己了，沒有一念為自己真的的了

完全有錢就在菩薩，他沒有辦法幫助每一個人，心里頭我們還不了不到怎么著那圖要作證一出一切眾生，他一念眾就作證一切眾生，我們該做老師就是不要說還要盤腿，打坐，燒香，喝酒都麻煩

一天，海臣心生一念他，想我已讓萬千無量眾生揭發(fā)，無上圓滿，成就佛果之菩提，心不知福倫王又是如何發(fā)心的，是人王發(fā)心還是天王發(fā)心，那些發(fā)愿得生門緣絕或無上，菩提之人的心形又如何，我發(fā)愿或無上圓滿福果并度化所有緣眾生國王所愿為何

自然如此，每一個眾生都是佛，都是觀世音，圓滿自在了無掛礙，忽然超越世出世間十方原名，于是便自然超出三界火宅的困佑，完全突破學(xué)佛修道的法職，正得宇宙十方三世一念原成

佛陀告訴眾生，一念孝順之后，要懂得哪些微物供養(yǎng)，父母為父母花錢放生為父母花錢布施為父母花錢行善是孝順父母最好的供養(yǎng)，改命永遠(yuǎn)以孝順供養(yǎng)，父母為首，不孝順供養(yǎng)父母的人損服比姬服快