超越物質

其中所說的經(jīng)驗的觀念論到底是指存疑的觀念論而言，因為他含著超越的實在論而獨斷的觀念論，既不承認物質，那個底子質疑無所謂超越的實在論，獨斷的觀念論，既不承認物質的存在

閑與物質生物質在其自己有別是兩個決議的概念，不能發(fā)生肯定的連鏈接或者超越的對象，等于阿克斯不能以對象說或者物質聲雖可以對象說，而不能用超越的一形容詞適當用超絕一形容詞物質聲是超絕境中的一個概念，極不再支持范圍內

此種可能只是形式的可能的概念，隱約豁然的概念二知性，它可以豁然地向前擴展，一度只表示它可以離開感性而施以物質體物質生，不要想為它通過范疇去施以物質生，因為這樣便與范疇之超越的使用，以及超越的對對象主義相混

感觸物與理智物則以此物質深，知理智物規(guī)定，能不能可以為物質體一同與物質生四物之戰(zhàn)，其至己不知身，不能以對象。一般說之，康德意義對象一般或某物一般手指是于范守之超越的使用以及超越的對象

這并不意味著我要達到某個超越思想的境界，而是到底有沒有超越思想的境界存在，那是否在物質范疇之內，思想是一種物質的活動，因此，由思想組成的東西一定是受限和不完整的

西方人很難懂得，尤其是英美人不在懂這個概念，始終對康德所言現(xiàn)象與物質上的超越區(qū)分不太懂英美的實在論不了解現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分。到現(xiàn)在有人還說物質生這個概念沒有用

因此，從這個意義上來說，莊子人生哲學的關鍵詞實為超越逍遙游，要超越現(xiàn)實條件的束縛，其無論要超越對于物質，世界以及是非爭論的誠心養(yǎng)生，主要超越對人生所有類人之事的負擔

它既不是物質體理智物，第一版中期段文數(shù)據(jù)超越對象，據(jù)聲明，它是某物一般之完全不決定的思想，它不能被名約復制體，亦不是超越辯證中純粹理性所提供的超越理念。它是由自信的概念范疇只超越的使用，而被表示范疇只能有經(jīng)驗的使用，而不能有超越的使用

超越性審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越審美經(jīng)驗，能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越審美經(jīng)驗，能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越第二節(jié)第四章第二節(jié)審美經(jīng)驗的內在結構審美感知的特點，審美感知總是有情感活動緊緊地交織在一起，審美感知具有積極的選擇能力

若說為邏輯的指印，廣義的所謂辯解的，即使是辯解，分解，思考上所立的差異，不能籠統(tǒng)的思維，對于同一對象的知識之程度之一，尤其不能把對象視為對象之在其自身來世的這種分別當然不含有超越的意義，因為它并無物質生意義故現(xiàn)象有物質生的分別是超越的，是因為物質根本不在知識范圍內，根本不能是知識的對象

因此，我們說，如果加三比，一是通過把精神物質化來超越狄嘎爾的二元論的，那么馬德布拉斯裁下來，他是通過把物質精神化，把物質變成物質的觀念，再跟心靈保持協(xié)調一致，而真正的物質仍然被跑排排斥在這個私域的外法官

不認同這種生存態(tài)度勢必導致的公立主義，不管是物質的還是大同化，理想化的公立主義反對超越家庭超越民族文化，超越地方生態(tài)的高科技崇拜或強力崇拜反對，以高科技和社會體制來對人的家實本性做根本改造

某物一般之完全不決定的思想，它不能被名曰物質體，亦不是超越辯證中純粹理性所提供的超越理念，它是有知性的概念范疇之超越的使用，而被表示范疇只能有經(jīng)驗的使用，而不能有超越的使用使的背景一無使用而且一無決定的對象，甚至一無一個在其純然的形式上是個決定的對象

它可以超然而獨立物質世界之外，我們生存的這個世界，天地是物質構成的，地球，毀滅是物質的變化，它到了地球要毀滅的時候，大概兩條腿都不需要動，就已經(jīng)超越了地球毀滅同它都沒有關系

佛系原創(chuàng)一念行者電腦有兩套系統(tǒng)，硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)，仍有山套系統(tǒng)，硬件系統(tǒng)，物質，身體系統(tǒng)，軟件系統(tǒng)亦是分別系統(tǒng)和超越身體超越意識分別的單純感知系統(tǒng)動物大部分時間或者第一個系統(tǒng)