我成了文學(xué)大佬

胎兒的大佬在出生前已經(jīng)發(fā)育的能與靈魂配合的程度，靈魂成了他爺兒的一部分，其仍然以永恒靈魂的方式思考，逐漸習(xí)慣了大佬的回路。成了訴辱的另一個(gè)自我。出生以后，失意癥封鎖了前世和臨界的記憶，但靈魂將其不朽的本性與短暫的人心融合

這歸結(jié)于我們大多數(shù)人的大佬常常不假思索地就接受了六種念頭，毫不夸張地說(shuō)，我們不想去不去想是否有別的選擇，因?yàn)樗麄円呀?jīng)根植于我們的大佬，成了我們無(wú)意識(shí)的思習(xí)慣，機(jī)械性的接受

那么，看文學(xué)理論在課本上的幾個(gè)東西幾個(gè)方面，一個(gè)是文學(xué)活動(dòng)論文，學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，文學(xué)接受論文，學(xué)作品構(gòu)成論，這個(gè)四個(gè)部分就共同構(gòu)成了文學(xué)理論的研究的幾個(gè)方面

我們借這些小說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文學(xué)到了明朝，走向了平民，大眾的文學(xué)不只是某些以文字書(shū)寫(xiě)為主的文人的文學(xué)，經(jīng)由口傳的故事，經(jīng)由戲劇的演出，變成了老百姓真正能夠參與的文學(xué)

馬拉北的遺產(chǎn)，但馬拉北到底是什么而沒(méi)有接受，好像是一個(gè)很有咖啡的一個(gè)文學(xué)家，也許對(duì)對(duì)文學(xué)家和文學(xué)理論家，比如他說(shuō)這邊是他超越了文類和邊界的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，文學(xué)已經(jīng)成了死去的自我意識(shí)的表現(xiàn)形式

三在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基礎(chǔ)上興起的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，使理想型與象征型文學(xué)發(fā)生了演化，在十九世紀(jì)象征主義文學(xué)的基礎(chǔ)上，相繼出現(xiàn)了后期象征主義表現(xiàn)主義超現(xiàn)實(shí)主義存在主義，荒誕派，新小說(shuō)派等文學(xué)流派繪成了一股現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

從這個(gè)角度講，我們是不是可以擴(kuò)展到科學(xué)研究本身，通過(guò)大佬科拓展了更多的信息在后面，而且把這些信息包括起來(lái)，科學(xué)研究本身是不是就變成了一個(gè)必然的過(guò)程，而不是一個(gè)豁然的過(guò)程

說(shuō)文學(xué)流派，當(dāng)我們，你把我們的那個(gè)思想內(nèi)容也好，與語(yǔ)言也好，藝術(shù)表現(xiàn)也好，體材也好，它都形成了各自獨(dú)特的特點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生我們學(xué)流派。而文學(xué)流派。每個(gè)文學(xué)流派他的文學(xué)的主要思想有文學(xué)資料是不一樣的，而他們?cè)谶M(jìn)行傳播的時(shí)候，傳媒的時(shí)候也會(huì)發(fā)生變化

許多成員在小說(shuō)月報(bào)上發(fā)表了大量作品，包括文學(xué)的主張，新文學(xué)創(chuàng)作方法，文學(xué)創(chuàng)作的魚(yú)體文學(xué)，遺產(chǎn)的繼承，外國(guó)文學(xué)的翻譯，文學(xué)的流派介紹和小說(shuō)創(chuàng)作等小說(shuō)月報(bào)實(shí)際上成了文學(xué)研究會(huì)的會(huì)刊，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一份大型文藝?？膶W(xué)研究會(huì)

白馬回負(fù)責(zé)管理情緒的大佬區(qū)域和前惡意負(fù)責(zé)思考和決策的大佬區(qū)域孩子的大佬尚在發(fā)育中，若他們總生活在苛責(zé)匱乏的環(huán)境中，他們的大佬為了適應(yīng)環(huán)境，會(huì)發(fā)育成求存模式的結(jié)構(gòu)，形成薄弱自卑性人格

此外，浙江青田的紀(jì)文龍龍泉的張三八，寧海的楊振龍，廣東新會(huì)的林桂芳，趙梁錢和荀州的鐘明亮也都先后發(fā)動(dòng)了抗援斗爭(zhēng)，湖廣江西的聶大佬，蔡大佬，唐大佬，鄧大佬等人這些地區(qū)抗援軍的首領(lǐng)

我們有著足夠的熱情去開(kāi)發(fā)新技術(shù)，以便記錄調(diào)控和解碼大佬的電活動(dòng)模式，弄懂大佬的語(yǔ)言。我們認(rèn)為，如果沒(méi)有新技術(shù)，神經(jīng)，科學(xué)將一直處于平靜狀態(tài)，無(wú)法檢測(cè)種種行為背后的大佬凸顯特性

社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)，藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)社會(huì)生活的原料，必須經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造才能變點(diǎn)為文學(xué)文本。而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，這就形成了文學(xué)創(chuàng)作論

文學(xué)當(dāng)中，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，復(fù)仇這個(gè)母題成了中國(guó)古代文學(xué)屢屢表現(xiàn)的一個(gè)從最初的還不能夠稱之為文學(xué)，但是已經(jīng)基本上是一些故事啦，五子胥的故事，臥薪嘗膽的故事，這個(gè)報(bào)仇因?yàn)樵谥袊?guó)古代的文化當(dāng)中

另一個(gè)重要特征就是文學(xué)藝術(shù)以外的各種社會(huì)文化思潮，蜂擁進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，固有的文學(xué)藝術(shù)觀念，創(chuàng)作方法及作家藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)形式，技巧形成成了強(qiáng)有力的沖擊