君心為謀

詩經(jīng)小雅小明朝臣批評(píng)君王，或于邪謀而不能從善，甚至失去方向，明天即微浮于下土，謀猶回欲，何日思舉謀臟，不從不臟復(fù)用我是謀猶亦恐之窮兮兮，子子亦恐之哀，謀知其章其句是為謀之不臟

故君之爭，德性而道，問血至廣大而盡，君威及高明而到中庸，溫過而之心敦厚已從理事故君子事故居上不交為下，不被國有道其言，主以新國務(wù)道，其謀助與榮十月盡名，且者以保其身

孔子退孔子曰之禮，孔子退矣。吾馬親而敬之，曰吾聞君子，不能君子以道乎。君其與無為同心未知無孟子君而知禮，孰不知禮無馬，騎以告子曰謀遠(yuǎn)信，茍有過人，必知之子曰人格而善必失

唐君義代表仁者，因?yàn)樗男蹚V闊，包容各種的學(xué)術(shù)謀宗三號(hào)稱智者，因?yàn)樗饰雒嗣鞔_，論斷非常的驚道，所以各位如果要進(jìn)入學(xué)問之門，以應(yīng)該看看謀宗三先生的書，尤其要懂得心如家，更要從謀宗三先生的書看起謀宗三先生，他的哲學(xué)體系非常的完備，明確條分呂錫井井有條，所以要訓(xùn)練自己的思考模式，最好你去讀謀宗三先生的書，在座諸位不知道有沒有讀過，如果能夠有讀過，一本已經(jīng)不錯(cuò)了

諸君皆平日所知，后者卻懼之心愛慕，而自只愿諸君多咗個(gè)古跡大臣，古籍所謂大臣者，更不稱他有甚之謀才略，只是一個(gè)斷斷，無他盡羞羞儒有龍馬語諸君之謀，才略自是悄然出于眾人之上

君內(nèi)葉為憂，沉浸新聞，報(bào)均謀欲罰中山沉浸岳陽中山已拔服食守之神，盡先生君之子，不負(fù)神盡屈侯，父臣何以賦予未成子皆此之言，刻于此之君者，以將宇宙以求大觀災(zāi)君不啥故也

故君子訴其位而行，思不出其位，凡謀其力，之所不及而強(qiáng)其之所不能者皆不得為治良知而凡勞其筋，骨惡其體，膚空反其身行，撫亂其所為動(dòng)心冷性以增益其所不能者，皆治其良之也

德行很簡以之祖，能越中心能言諸侯之律，定天下之吉兇，懲天下之，惟為者事故變化贏為即使有降向勢(shì)之氣，干事致來天地定位天地社會(huì)圣人臣能人謀鬼謀百姓與能八卦以相告咬斷，以勤言剛?cè)邕_(dá)軍而吉兇，可見以變動(dòng)已立言吉雄與秦先說過我愛武相公而及君生

是因?yàn)槟軌蚺c君主心意暗合，有些人距離與君主很近，卻未疏遠(yuǎn)，是因?yàn)榕c君主志向不和主動(dòng)投奔卻得不到重用，是因?yàn)樗挠?jì)策沒有實(shí)際叫過離開君主卻反而被招求，是因?yàn)樗\劃的事

不必分心謀實(shí)謀是謀求道，就是知與道的道，屬于形而上學(xué)求道的最終目的即在成為圣人。在未成圣人之前，指要求的一部分就是有道之人既能齊家治國平天下道士齊家治國品天下的根本不道者加不起波，不自天下大亂，君子必須求道

故君子訴其位而行，思不出其位，防謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者皆不得為治良知而防勞其筋骨惡其體膚，空乏其身，心浮亂其所為動(dòng)心隱性，以爭議其所不能者，皆知其良知也

故君子數(shù)即為了刑司，不出其位，凡謀其利，之所不及而強(qiáng)其子之所不能者解，不得為之良知而凡勞其筋，骨惡其體，腹空乏其身，心火亂其所為動(dòng)心忍心以爭議其所不能者，皆自其良知也

故君子肅其為而行，死不出其位，凡謀其立，之所不及而強(qiáng)其之所不能者皆不得為自良知而凡勞其筋，骨惡其體膚空法其身形浮亂，其所為動(dòng)心忍性，以爭議其所不能者，皆自其良知也

故君子素其育兒而信思不出其位，凡謀其立，之所不及而強(qiáng)其置之所，不能人者皆不得，為至良知而凡勞其筋，骨惡其體，腹空乏其身，心佛亂其所為動(dòng)心人性，曾以其所不能者，皆知其良知也

故君子肅其為而行，死不出其位，萬謀其利，之所不及而搶其知所不能者，皆不能為治良之而凡，勞其筋，骨惡其體，腹空發(fā)其身形，服亂其所為，重心忍性以增益其所不能者，皆治之其兩之也