一世傲仙

一雙簡(jiǎn)水秋童蕩漾著溫和的笑意，在許仙臉上徘徊，讓許仙有一種春風(fēng)拂面之感。而在這溫和之中，卻偏偏有一種東西讓人無法更加親近那種東西不是高傲冷漠，不是深沉難測(cè)，而是一種鶴立雞群，一世獨(dú)立的奇妙姿態(tài)

杜先生則此志既不度費(fèi)心聲，則此志既不奮貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲立心生，則此治既不利，概無一息而非立志則治之，實(shí)無一世而非立志則治之地，故則治之功

則此治既不躁，杜心生則此治既不度憤心生，則此治既不憤貪心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲令心生，則此治既不令蓋吾依稀而非立志則治之，實(shí)無一世而非立志則治之地，故則治之功七

奮心生則此志，即不奮貪心生則此治，即不貪傲心生，則此至積不傲令心生，則此治積不令，蓋無一息而非立志擇志之時(shí)，無一世而非立志澤治之地，故擇志之功，其余去人欲有如烈火之了

心生則辭智，極不貪傲，心生擇辭，志即不傲，立心生擇辭志即不利，干無一息而非立志則治之時(shí)，無一世而非立志則之地，不擇志之功其于去，人欲猶如烈火著撩毛太陽一主而亡，兩千蕭眼

折此字，急不呼照心聲折此字急不照度心生，則此自己不度憤心生，則此自己不奮貪心生，則此自己不貪傲心生，則此自己不傲令心生，則此自己不令，概無一息而非立志，則自之時(shí)無一世而非立志哲治之地

呼新生則此至即不呼。趙先生則此自己不造度，心生則辭至，即不度憤心生，則此至極不憤貪心生則此治，即不貪傲心生則此治，即不傲令心生則此志，即不令蓋無一息而非立志則治之時(shí)無一世而非立志則治之地

此志不利即客氣變消除，或待心傷責(zé)此至極，不待忽心傷則此至，極不忽造心傷，則此自即不造度心傷，則此自即不度犯心傷，則此自即不犯貪心傷，則此自即不貪傲心傷則此自即不傲另心傷，則此字亦不寧，改無一息而非立志哲字之實(shí)無一世而非立志哲志之地

自責(zé)此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生則此志，即不造度心生，則此至積不度憤心生，則此至吉不奮貪心生則此志吉不貪傲心生則此志，即不傲令先生則此志既不令蓋無依，稀而非立志哲治之實(shí)無一世而非立志哲治之地

這兩支曲中不樸能兩句是化用了歐陽修雀橋仙七夕中的云平未決仙醫(yī)崔曉和瑜伽傲七夕別恨，常常歡寂。短書中崔樂有真堪怨之意，離愁情脈脈別淚雨淋淋，是化用古詩十九首遙遙牽牛，心中默默不得雨氣涕凌如雨兩句和歐陽修的瑜伽傲棲息中，香娥有恨，默默橫波

即私欲變退，聽一毫客氣之功，指責(zé)此志，不利便客氣，便消除或帶心生則此字既不帶呼心聲，則此字既不呼造新生，則此字既不造度心生，則此字極不度奮心生則此字幾部分貪心生則此字既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此字既不令，概無一息而非立志哲治之實(shí)，無一世而非立志哲治之地

追王太王即上司仙宮，以天子之李斯，李義大呼諸侯大夫及世術(shù)人父為大夫子為士，造一大夫即已士父為氏，子為大夫，造一世即已。大夫妻之桑，大呼大夫三年之桑，大呼天子，父母之桑，無貴賤一也

凌云等已將個(gè)人注視指定劇都鄉(xiāng)離洞口不遠(yuǎn)，除金蟬與若蘭各獨(dú)居一世外，朱文是與英雄一事凌云，至于紙仙一事，以便早晚間用功，可以從旁指點(diǎn)不小幾個(gè)時(shí)辰，元星將上面應(yīng)用東西一起運(yùn)來

凡一毫私欲之盟指責(zé)此治不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此治不利，即客氣變消除或待心生，則此治，即不待呼心生，則此治，即不服造心生，則此治即不造。杜新生則此置忌不度費(fèi)先生則此治既不憤貪先生，則此治既不貪傲先生，則此治既不傲立先生，則此治既不林，蓋無一息而非立志則治之，實(shí)無一世而非立志則治之地，古則治之功其欲去

為了防止孩子驕傲情緒的產(chǎn)生，父母還要從小培養(yǎng)孩子虛心好學(xué)的品質(zhì)。要讓孩子知道山外青山樓外樓的道理教育孩子凡事要虛心，即使是自己已經(jīng)掌握和熟練的事情，也不要表現(xiàn)出不可一世的樣子