善惡雙生

親愛的聽眾朋友早上好，我是小豆，今早跟大家分享為什么會出現雙胞胎。正常的雙胞胎是有兩種類型的，一暖雙生和同暖雙生一暖傷身的雙胞胎并不少見，但是同暖雙生的雙胞胎則更常見

是與善惡種子交互增益，輾轉強化顧名相應，善惡不定，心所隨內容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現實的殘酷，而所有演善惡角色的人

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內中性而健情，實則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習錄下，按此四無之說，關鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

如意氣風發(fā)粗，茶淡飯循序漸進，流離失所，慘淡經營冠面堂，皇等就是運用雙生底蘊的方法構成的許多連綿詞，其構成了兩個音節(jié)，常有雙生關系或底蘊關系，如輝煌慷慨，鹿里逍遙，從容輾轉等

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結構之中，也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報惡，無惡報的一些現象的控訴及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來勢報應的虛設

比不同病的報告更容易被關注和發(fā)表用雙生紙同病率來回答遺傳因素及環(huán)境因素。對疾病影響的第三種方式就是研究同卵雙生子在多大程度上不出現銅病，假定同卵雙生紙的基因相同，硬核患病程度的差異都表明是由非遺傳因素的病因所致

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來判斷事物

寧為天下死，不敢茍且偷生善惡，兩者有利，有害利者為天下萬民重于泰山害者反其道行之青魚胡毛天下善惡，兩者誰知其中之道，天之道，利而不害，為而不求所善事，必得天用，善惡到頭，終有報，要為天下萬民母服