武俠之亡命天下

武俠傳說中的十大神藥聞劉昭在很多武俠小說和影視劇中經(jīng)常能看到主角機緣巧合之下吃了某些神藥，起死回生，還得以功利大增，從此平步青云，直至天下與無敵艾貝直至于無敵天下，經(jīng)過藝術渲染的神藥，往往無所不能

又不同于金庸，梁雨生小說中滿滿的家國天下，也有人說黃易的小說不受科學和人文的限制，也不受時空的限制，已經(jīng)不能算是武俠。他是武俠小說的續(xù)命者，也是武俠小說的掘墓人。但不管如何評價他，沒有人能否認他是一代大師

第二十六章眾為親，跟進為趙軍，是以圣人成為刑不離之眾，有隆冠，雁楚超然賴何萬圣之主，而以神經(jīng)天下清楚是本。趙德神經(jīng)第二十七章善行武俠善行武則計善言武俠則善所不用仇策善比無關教，不可開三節(jié)，我省級而不可解釋

無文之君子不以天下減其輕，沈同以其思位曰焉，可伐于孟子曰可子快不得與人焉子之不得，受煙于子快。有事于此，兒子越知不告于王，而思與之無子之路，絕服事也，亦無亡命，而私守之于子則可乎

不變變成化為天下之成為能化之成之道，可以前世國家精心自由，最強國家將亡命也要聯(lián)系我們是為動物的實體禍福將至善必言，知之不善，弊言知之，不知成物神稱者之成也，而道之道也

眾山府之德柔家為澤，另一令色小心翼翼古訓世事危疑事例天子示弱明明使父亡命眾山府世事百必轉融，足考王宮世報出納亡命亡之喉，舌負正于外，四方原發(fā)素素亡命眾山府江織邦，國弱匹眾山府

無文之君子不以天下減其輕。沈從以其思維曰焉，可罰于孟子曰可，只快不得與人煙子之不得受陰于子塊，有事于此，兒子解之，不告于王，而思與之無子之路，絕服飾演義無亡命而思受之于子則可乎

夫與人心獨無笑，符文之君子，不以天下見識其親。沈同以其思，問曰焉可乏于孟子曰可子，快不得與人煙子之不得受。煙與子塊有事于死，而子葉知不告于王，而私與之無子之路，角夫誓言亦無亡命而受受之疑子則可乎

武學之于武俠小說由于勝負之于圍棋，這既表現(xiàn)在金庸武俠小說創(chuàng)作的整體發(fā)展歷史是由非武俠，而武俠最終又歸于非武俠的大循環(huán)，也表現(xiàn)在其俠客理想的整體進入，最終歸宿于智俠

婚姻無文之君子不宜天下減七親。沈從以其思位曰焉，可罰于孟子曰可子，快不得與人煙子之不得受陰于子塊，有事于此，兒子月之不靠魚王而思與之無子之路，決不世也。亦無亡命而思受之于子則可乎

亡命眾山府敘事百必順勢，百必算容足考轉融皇宮是寶出納亡命王之母，蛇王之侯，蛇負正于外，出生流亡，原發(fā)對方原發(fā)素素亡命。眾山府將知邦國若匹眾山府明知眾山府明知既明且折敬，明解折其身，以往其身

很多人批評武俠小說不合乎法治，我覺得這個批評是不對的。武俠不是為法治服務的，武俠小說里有個幫助人自我化解的問題禮，這也是日本武俠小說和中國武俠小說的一個不同。中國武俠小說中的主人公表現(xiàn)民族大義，有為國家為民族的思想

克舉之我疑途之為眾山福的眾山福舉之愛，莫助之滾直有缺，只有缺為眾山福北正山福故之眾山府出祖眾山府諸子母，夜夜四母夜煙夫妾妾征夫妾妾每懷米集四母幫幫宋光八鸞槍槍八輪槍槍亡命眾山府亡命眾山目比東方成比東方

保資天子生眾山府眾山福之德，柔家偉澤，另一另色小心翼翼古訓世事威儀事例天子示弱明命是明命，始父亡命眾山府世事百必轉容祖考王公世保出納亡命王之侯，舍負正于外四方原發(fā)素素往命眾山府江織

認為這個舒淇是表示不愛奇藝一命，這個不能以詩為重口，以亡命興師考天下的斜耳則出口接單，應期而至，不至于尤其以天子生命，諸侯兵則遠近自當恭順，不至于來此圣人不以魯之屈服于盡，亦不以魯之專兵諸侯不疏約起