瘟疫囚徒

如何走出囚徒困境，報復與懲罰，假如每一個聚共的囚徒都可以在刑滿釋放后對供認的囚徒實施報復，那么每個囚徒就可能因擔心未來的報復而現(xiàn)在選擇聚共，使得聚共成為均衡的結(jié)果合作達成了

柏拉圖創(chuàng)作的哲學對話體著作理想，國中有一個洞穴，比喻一群囚徒被關(guān)在黑暗的動力，面對一面石壁，在他們身后有一個活把火光從后面照過來，他們面前的石壁上出現(xiàn)了影子，于是囚徒們以為這就是光的真相，直到有一個囚徒轉(zhuǎn)身看見了火把

囚徒到底應該選擇哪一項策略，才能將自己個人的刑期縮制罪的，你們囚徒由于隔絕精進，并不知道對方選擇也不相信，對方不會配伴背叛自己，那么在困境中，任何一名理性囚徒都會做出如此選擇

吳氏認為，瘟疫屬于溫病范疇，若溫病調(diào)變上焦偏第一條溫病者有風溫，有溫熱，有瘟疫，有溫毒，有暑溫，有濕溫，有秋燥，有冬溫，有文虐并闡釋了瘟疫，是由于利器夾雜晦濁之氣，廣泛流行而成，如瘟疫者力氣流行

榮枯形成疫病流行的時空環(huán)，唯一可能出現(xiàn)的年份及時時間段，瘟疫爆發(fā)流行的氣候氣象條件，即瘟疫發(fā)生的規(guī)律性，一發(fā)年份及具體五月六氣時段，對于現(xiàn)今臨床防治瘟疫類疾病具有重要啟發(fā)

瘟疫流行也可以說沒有瘟疫的流行，吳幼可就沒有診治大量瘟疫患者的機會，也不可能形成它的瘟疫理論體系，便不可能寫成瘟疫論一書。就像張仲景住傷寒論一樣，如果沒有經(jīng)歷猶為時任其死亡者三分有二傷寒時居其期，沒有敢往昔之淪喪，傷橫腰之墨咎

瘟疫爆發(fā)前的君士坦丁堡是當時最繁華的國際大都市，但是在瘟疫爆發(fā)以后，所有的傷臟習慣和禮節(jié)都被拋在了老后城市，再也聽不到送唱的晚歌，也看不到粗并的隊列接到一片冷清，可見當時的瘟疫

博弈論當中，所謂的威脅還是以囚徒困境為例，就是囚徒甲告訴對方囚徒乙，如果你在下一次博弈時采取招供的不合作策略，那么我也將采取招供的不合作策略，大家誰都沒有好果子吃

囚徒困境的主主旨是雖然囚徒們彼此合作，兼不吐實，可為全體帶來最佳利益，但在信息不明的情況下出賣同伙可為自己帶來利益，但是卻違反了最佳共同利益，這種困境反映了個人理性

他們兩人就會想，如果他們自己是黑盤頭頂白盤的囚徒，會看到兩顆黑盤，那么他們會立即得出結(jié)論自己是白盤，毫不猶豫的走向門口，但是因為頭頂白瓣的囚徒?jīng)]有立即行動，這必然意味著其他兩個囚徒也會想

助長了網(wǎng)游道號的蔓延，其實買藏的玩家所面臨的就是一個囚徒，困境，面對是否買臟玩家，十分類似面對是否坦白的囚徒，買一次來歷不明的游戲裝備，盡管比正規(guī)途徑煉造的裝備成本低

究竟哪個世界是真實的，柏拉圖用了著名的洞穴比喻來解釋理念世界和現(xiàn)實世界有一個漆黑暗的洞穴，里面住著一群囚徒們從未穿過洞穴，他們背對著洞口，雙手被束縛著所在洞穴里，囚徒的身后升起了一堆火

如果不會豐收照相為足臉守養(yǎng)有外不問，今年百姓是否會遭受瘟疫，如會遭受瘟疫照相為手癢足，臉身結(jié)有墻外，如不會遭受瘟疫照相為身正手癢，足開不問今年有無戰(zhàn)禍，如無戰(zhàn)禍呈現(xiàn)的照相，如同橫吉庵之狀，如有戰(zhàn)禍，爭相為手癢足開

他慷慨伸出援手，捐贈了全部紅項目的長椅，因為他也是在丹尼莫拉度過十年的前囚徒，人工倒是不愁囚徒們以前所未有的熱情投入到教堂建造中，他們以前知道教堂是神和圣人的舍與

當年的瘟疫可不像后來的非典型新型肺炎把地球鬧得倒轉(zhuǎn)了幾圈兒，結(jié)果總共才死了幾百人，古時候的瘟疫那才叫瘟疫，不死個萬八人兒簡直都不好意思拿出來說，現(xiàn)在有了瘟疫辦法是把人民隔離起來