不入輪回之俗世修心

明代天順八年，即公元一四六四年，福建近視福州府聯(lián)江縣之縣歐陽漢所傳蕭文唐翁暮志載孔文的祖父宗禮和父親袁良皆引得服侍，即修心養(yǎng)性而隱藏德才，耕讀田園而不入仕途平宿，不隨流俗

你看全世界所有的宗教，所有的醫(yī)學(xué)最終都歸于兩個字，修心興旺。黃帝內(nèi)經(jīng)最終的結(jié)論也是修心。這個修心比宗教講的還具體修心的前提是修氣血族，修氣脈的寧靜，而所謂開悟的前提就是精滿氣族

自我完善，自我超越，在紅塵鮮消紛擾處，心心養(yǎng)心與繁華處密的自我，在江湖波谷浪風(fēng)間修心養(yǎng)心虞城府間，守住自己，在世俗繁雜瑣碎中心心養(yǎng)心，以平凡中升華心境昨天越去越多

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

說唐太宗隨著判官不太為自冤，自托了冤家，責(zé)主前進時卻來到六道輪回之所，那同于身披加衫，愛壽愛瘦的腰掛金魚，曾尼倒俗走受飛，秦赫赫戰(zhàn)爭，桃都桃都奔走，那輪回之下各近其中

第五句皆所物盡，一去身有傷一心憂得有傷，一心修心愛我笑，何滿輕松，我笑方賢心有過劍齒根銀無色柔無聲，借不入，越附近豪氣，隨心有急，要先長晝夜事不離床，當(dāng)三年長悲夜

要是遇到彩色的就麻煩點兒，因為那已不是一般的皇權(quán)之花，可以稱之為輪回之畫，是世間最協(xié)議的話。輪回之話最協(xié)議的話，我正想問更多有關(guān)輪回之花的事情，唐叔卻擺擺手將劉太奇等人打發(fā)下去

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認自己通過輪回重新出生

佛經(jīng)當(dāng)中說，世人只要持戒修禪，積累功德，并且念誦彌勒佛的名字，死后即可往生彌勒凈土進入母怡樂凈土不僅可以不入輪回，還可以常聽見彌勒佛講經(jīng)說法，將來還能與彌勒佛一同下世，人間解說成道

這一世人的遺結(jié)和內(nèi)外道爭辯的焦點問題，在佛教諸派的理論家中繼續(xù)深入展開。小城多數(shù)步派都堅持佛陀時代的教義，不建立輪回主體，如一切有步說一切行街剎那滅定無有法，能從前世轉(zhuǎn)之后世，但有世俗普特加羅

這種因果關(guān)系不能理解為一因一果因果關(guān)系并不局限于一人一事或一人一果一事，一果事物的關(guān)聯(lián)是多方面的，完全可能是一因多國和多因一國，甚至此因他國，他因此國俗常理解的轉(zhuǎn)世輪回說太簡單

其言道的仁義者，不入于陽，則入于末，不入于老，則入于佛，入于筆壁，出于死入者，主職出者農(nóng)職物入者物質(zhì)出者物質(zhì)以后之人，其欲為仁義道德之說俗，從而聽止導(dǎo)演員孔子無師之弟子也

三是橫存之真。我論基礎(chǔ)上的夜報輪回思想，改變成以原其法為理論基礎(chǔ)的夜自身的報應(yīng)，以及種瓜得瓜種豆得豆通。俗點兒說，佛教與婆羅門教在夜報輪回上的區(qū)別主要在于婆羅門教所強調(diào)的是造業(yè)的主體，即三是橫存的真我

嗨，我是海歡山林，清玄的整個世界都在輪回讀給你聽，輪回的不只是人，整個世界都在輪回，我們看不見云了，不代表云消失了，是因為云離開了我們的視線，我們看不見月亮，不表示沒有月亮

劉秀知道自己今天的處境，我不入洞房，誰入洞房，于是，他索性拋開世俗的利益，久葛拋開這個五味雜陳的復(fù)雜情感，全身心的投入到了郭勝通的床榻之間，享受了一個成年男人應(yīng)該有的愉悅