邪者圣道

你如果要是有勇氣，但是沒有去學(xué)這個(gè)圣道，你就變成了一個(gè)垮土，就變成一個(gè)亂匪，其必也亂，也就會違法亂。這個(gè)地方好剛不好，學(xué)其必要狂，非常的剛烈，但是沒有圣道來作為保證

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導(dǎo)的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補(bǔ)充

先者曰見圣道之權(quán)者，微言者，微言子觀魏人一嘆可見，豈未夫子循循人善幼職博我以文約，我以禮事件破后如此說博文曰理如何是善誘人，學(xué)者須師之道之全體圣人亦難以與人須是學(xué)者自修之物

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來的浩然新華，孟子，逍遙，新華專子以及解閉新華，荀子等，構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的教育完備的新華體系

胃邪肝，小腸液，心脈設(shè)腎者，肺邪肝，心液，心脈微澀者，大腸邪肝，小腸液，心脈成腎者，腎邪肝，心液，心脈微沉者，膀胱邪肝小，長葉五臟，各有剛?cè)嵝?，故令一脈乍變?yōu)閷?shí)業(yè)

在他傳世的這部安樂集中，到處把佛家修行中的憑自利或解他利分別判為圣道門和凈土門，并指出凈土門臣佛院里即使是凡夫惡人，只要專精念佛，也能滅賬亡生，這就為后世的凈土修行者

我先簡單地說靜坐的好處，健作的好處，在佛法的立場來說是能得圣道，能夠轉(zhuǎn)凡成勝，能成為阿羅漢，難得無上菩提，或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定，從產(chǎn)品之中在修習(xí)神通的方法

觀光只是心智，本體看有神仙思慮，此便是既然不動，便是未發(fā)之主，便是擴(kuò)展大國自然而感染，最終自然反而終結(jié)。自然物來順應(yīng)見圣道之權(quán)者，為嚴(yán)子滾潰染一探，可見其位父子尋尋染善

第五章一陰一陽之謂道既知道善也成之道正也。仁者見之，謂之仁智者見之，謂之智，百姓之用而不知，故君子之道，簡易顯著。人常駐用古萬物而不與圣人同憂生的大業(yè)之意，在富有之，謂大業(yè)日新之謂圣道

前者寫了三天，后者不過是一個(gè)下午寫完填充頁數(shù)的方運(yùn)，回憶起圣元大六歷代小說名篇果然很少有主題是弘揚(yáng)圣道，就算有也大都是一而代過利益和故事也比較差，比皇娘一夢的故事差的不是幾條街

機(jī)能活動相對亢奮，受邪后多從熱化素體陽虛陰盛者機(jī)體活的機(jī)能活動相對不足。受邪后多從寒化素體，精虧血耗者抑制邪從造化氣虛濕盛者受邪后，多從詩畫體質(zhì)因素決定疾病的傳遍

下面來看造邪犯肺癥，秋令或干燥外感的燥邪侵犯了肺胃，則燥邪息肺，肺氣失宣為咳嗽，就是干咳為主，干咳無痰或者是痰少二年燥邪的傷筋津液不補(bǔ)以及津傷不潤津液不補(bǔ)的話是無痰或痰少而粘

心脈緩滲者，脾血干心液，心脈微緩者，胃血干效長液，心脈澀滲者肺血干心液，心脈微澀者，當(dāng)場血干效長液，心脈沉滲著腎邪，肝心炎，心脈微沉著膀胱邪肝，小腸液，五臟各有肝柔邪固，令以脈者變?yōu)閷?shí)業(yè)

據(jù)經(jīng)過要略的分布，命名為隱邪在閣上的為之隱隱，邪流于胸脅的為玄隱引邪，流于腸間的為痰飲，隱邪，流于肌膚的為易引等隱邪留置，必然影響氣機(jī)的升降，水道的通行造成臟腑功能的障礙，也有流的日久而成為水氣病癥，或者是傷及腎氣

信心也是居于妻圣才的首位，如云信心如保倫，晝夜修禪道說信心是一切財(cái)寶當(dāng)中首屈一指的信心，就像寶藏是無窮無盡功德的源泉，信心就像雙足，能夠踏上解脫圣道信心又像雙手