萬(wàn)世大周

那些信奉我持有的期限是永遠(yuǎn)是不切實(shí)際的，不可能永恒，任萬(wàn)世萬(wàn)物均有周期，萬(wàn)世皆由一死，何況一個(gè)小小的股票如何才能永續(xù)經(jīng)營(yíng)，如何才能持久重復(fù)的賺取綠人建立一套可以簡(jiǎn)單的被復(fù)制的生意模式，是我一直思考的方向投資，而且是價(jià)值投資才是這一切唯一的出路

是以與圣人之學(xué)大備周公治理作樂(lè)，以示天下皆圣人所能為堯，舜何不敬為之而待與周公孔子三數(shù)六經(jīng)，以造萬(wàn)世亦圣人所能為周公和不為周公，何不先為之，而有待于孔子四之圣人

若后世所講，確實(shí)如此，是以圣人之學(xué)大輩周公治理作樂(lè)，以示天下皆圣人所能為堯，舜何不盡為之而待于周公孔子三叔六經(jīng)已遭萬(wàn)世亦圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子

孔子三書(shū)六經(jīng)已朝萬(wàn)世異圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子視之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟來(lái)，不能找，講求事變亦是找實(shí)事，那學(xué)者卻需先有個(gè)名的功夫

周公治理作樂(lè)以聞天下皆圣人所能為堯舜，何不敬為之，而有待于周公孔子三叔六經(jīng)以趙萬(wàn)世遇圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子，是知圣人欲，此時(shí)方欲此事，只怕盡不明

楊順河不僅為之而待于周公孔子杉樹(shù)六經(jīng)以照萬(wàn)世一圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子，是知圣人于此時(shí)，方有此事，只怕見(jiàn)不明，不怕物來(lái)，不能照講求事變亦是照實(shí)事

是以圣人之學(xué)大輩周公治理作業(yè)，以聞天下皆圣人所能為堯，舜何不盡微之而待遇周公孔子山樹(shù)六經(jīng)一照，后世一照萬(wàn)世以圣人所能為周公，何不纖維之日而有待于孔子，是指圣人與此時(shí)方有此事，只怕敬不明，不怕物來(lái)，不能找，講求事變一時(shí)

孔子善述六君六經(jīng)已招萬(wàn)世，亦圣人所能為周公，何不先為之而有待孔子是之圣人，亦此時(shí)方有此事，只怕靜不明，不怕悟來(lái)不能照講求事變亦是照事時(shí)，男學(xué)者卻需先有個(gè)名的功夫

要想讓答案經(jīng)得起推敲，還得從西周王朝的國(guó)本說(shuō)起，畢竟國(guó)本不勞是地動(dòng)山搖，西周王朝的所謂國(guó)本便是一代先賢周公旦為這個(gè)新清王朝謀劃的萬(wàn)世之機(jī)，咱們通俗一點(diǎn)兒講，不妨將之稱(chēng)為周公旦設(shè)下的局

起初高歡將要從京城北環(huán)的時(shí)候認(rèn)為洛陽(yáng)一再遭受冰火戰(zhàn)亂，王氣衰盡。雖然四周有山河險(xiǎn)阻，但地方狹窄，短小不如葉城，作為都城河市，于是請(qǐng)求遷都為孝。武帝說(shuō)高祖孝文皇帝定都洛陽(yáng)作為萬(wàn)世相傳的基業(yè)

魏其侯因此反倒懊悔不已，自責(zé)，若不是慣夫被他逼來(lái)參加宴會(huì)，也不會(huì)發(fā)生這種事情，于是試圖亂花錢(qián)，請(qǐng)賓客前去求情，那仍然無(wú)法讓王侯的部下四處打聽(tīng)，并搜狐萬(wàn)世家族的成員逼得萬(wàn)世族人都逃亡藏起來(lái)了

天不相道，不至于人而求為之。強(qiáng)戰(zhàn)是品結(jié)，由今之道無(wú)變，今之熟，誰(shuí)以及天下不能一招居隱國(guó)規(guī)約無(wú)一二十，而且伊核孟子耶子之大，莫道萬(wàn)世之國(guó)，一人逃則可呼曰不可記不住用也

或者，他并不反對(duì)秦惠兒的貪心，他所害怕的只是秦惠兒的夜野心，一會(huì)兒的專(zhuān)善讓官家騎虎難下，在他眼里，幽幽萬(wàn)世為此為大，那就是維持對(duì)金何意而要維持對(duì)金，亦便不能將秦惠兒罷免

各省推帶書(shū)也一致寫(xiě)道公太今大總統(tǒng)袁世凱為中華帝國(guó)皇帝，并以國(guó)家最上完全主權(quán)，奉之于皇帝成天，建籍船只萬(wàn)世袁世凱牛，你做太推辭，一番于第二天接受地位復(fù)辟帝制改國(guó)號(hào)為中華帝國(guó)

如期的來(lái)到我們德學(xué)書(shū)院，一期完九零二九八五六七這個(gè)友愛(ài)的大家情侶，也非常感謝大家的支持。與守候德學(xué)書(shū)院肩負(fù)著為天地立心，為生民立命為萬(wàn)圣，即絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太秦的使命