修道逆仙

衰姓在圣人份上較多，不衰姓之為道，說(shuō)圣人時(shí)仙人以修道，但修道賊仙人墳上多，故修道周?chē)菚?shū)仙人史。由于中庸一屬打的劫持，說(shuō)修道的是后面翻說(shuō)君子說(shuō)淵源，說(shuō)思路節(jié)食能修道的說(shuō)

修道家的功夫，情而上的禮，沒(méi)有辦法超過(guò)如來(lái)的手心，到修道家的功夫不是轉(zhuǎn)合車(chē)這一套正同道家的老莊之道，神仙擔(dān)倒和易經(jīng)是道法，自然之道，如是道，這三位都是我們的老師

尤其發(fā)展到后世，修道學(xué)神仙的都在修煉，如何虛心如何實(shí)腹，如何弱智，如何強(qiáng)鼓，再配上老子在后面所說(shuō)的磚砌制柔能，因而乎等等說(shuō)法，不但使修道的人都致力于追求這種境況

這是道家的先分五類(lèi)，剛才講十月懷胎，百日筑基，你想一個(gè)人修道，不管你修道神仙，那么你們算算看專(zhuān)修多少年，找到家的說(shuō)法，十月懷胎加百日住機(jī)，一年多一點(diǎn)兒是不是我不會(huì)算賬的

修道之人是反其道而行之，不盲從，不追逐，不迎合，特立獨(dú)行，深藏不露萬(wàn)物都在滾滾向前，就像滔滔江水一般泥沙俱下，而修道之人卻要逆流而上，一個(gè)順流，一個(gè)逆流不是同流

福祿法派的修道理論福祿法派比內(nèi)丹派對(duì)民眾更有吸引力，因?yàn)樗麄冎灰贁?shù)的刑法者修道，就可以運(yùn)用其靈力和法術(shù)戴天行道傳播利益給大家，而不是向內(nèi)丹派要求人們必須修行才能成仙

當(dāng)初在旁門(mén)中修道時(shí)，興喜華美，在深山大澤中采來(lái)巨蟒大棒腹內(nèi)藏的明珠經(jīng)多年修煉而成，自從仙母歸正成道，一則顧念仙母守則二則紫玲谷內(nèi)不透天光，樂(lè)得借此點(diǎn)綴，光明一向也未曾將他撤去

第一法的簡(jiǎn)要解釋就是經(jīng)過(guò)第一法收心靜坐的簡(jiǎn)要解釋?zhuān)覀円苍S能夠大概明白了修道入門(mén)，修仙入門(mén)的第一步了，也許能夠認(rèn)識(shí)了修道入門(mén)，修仙入門(mén)的確很不容易，的確十分高級(jí)，的確應(yīng)該引起足夠的重視好第一法的介紹

修道在仙人分上多古修道，只為叫屬仙人士，有約中庸一書(shū)，大抵皆是說(shuō)修道的是顧后面翻說(shuō)君子說(shuō)演員，孫子路皆是能修到的，說(shuō)小人說(shuō)錢(qián)知欲不消，說(shuō)樹(shù)名即是不能修到的，替他嚴(yán)順文。周公中尼至成至盛之類(lèi)，就有圣人之志，能修到野子。穩(wěn)儒者到香港時(shí)分少蕩秋中思慮空空漸景于世事，資金只一般兩下，皆不用此詩(shī)合作分別

千年神舊同一對(duì)白兔與我們作伴一面閉門(mén)修道，欲有虛用之物，不論相隔萬(wàn)里具有神舊去辦與姊妹性聚耗盡，又加紫玲谷內(nèi)風(fēng)景奇秀，除偶爾山頭邪力外，只每年一次騎著神舊到東海仙母墓上哭敗一番，順便半夜仙母再是好友

到了捍衛(wèi)以后的道家手里特別提出精氣，神三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心，那是根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)和道家的黃庭經(jīng)而來(lái)的。黃庭經(jīng)所謂的上藥三品神與棄精，便開(kāi)啟后世修道煉丹者

北魏的寇千枝，另一天，師道的重要人物，南朝著名的仙家陶洪景和他所著的貞告，也都是以存想存神的方法為主干。例如佛家密宗的觀想，以及其他各個(gè)宗教的祈禱禮拜，也都是以存想作為修道的方法

三年常悲夜居處便酒肉訣桑敬禮晉繼承誓死者魯世生出擇地修道有地道宮兄弟物無(wú)效，在中財(cái)務(wù)輕音樂(lè)和聲嚴(yán)于忍分自米或飲食或作者長(zhǎng)者，先幼者后長(zhǎng)乎人及待教，仍不再及其道稱(chēng)尊長(zhǎng)勿乎民尊長(zhǎng)勿限，能怒逆長(zhǎng)即屈一長(zhǎng)，無(wú)言退功逆其下馬

老子是內(nèi)心清凈無(wú)欲的人，專(zhuān)心致力于修煉長(zhǎng)生之道。他在周朝雖然時(shí)間很久，但在官職上沒(méi)有什么升遷，大概是想與城市共服，臣讓內(nèi)心被自然知道所充滿(mǎn)，但修道成功之后再離去，大概就成了神仙的

該道此本無(wú)名之名修道更難以言文明其方，并因圖像而只是之乃得物，其本源及其歸住處，而圖像則最合落實(shí)婆羅圖像以變者勢(shì)能不變者，事能變一氣一動(dòng)而陰陽(yáng)生一腎一逆而生成健