虛無輪回

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o

無疑的也不能通過以往的人類生活，在以往的價(jià)值中的人類究竟是通過何種人類伴隨著虛無主義。這就是說，伴隨著作為強(qiáng)力意志的存在著中間對于以往一切價(jià)值的重估，并且鑒于相同者的永恒輪回，一種對人類本質(zhì)的重新設(shè)定就變得必要了

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動(dòng)來比悟虛比喻虛無

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實(shí)輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個(gè)人已經(jīng)輪回過了，因?yàn)槲覀兩砩嫌泻芏嗉?xì)胞死亡了，同時(shí)又有好多細(xì)胞誕生了

二業(yè)報(bào)輪回說釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來，提出業(yè)報(bào)輪回學(xué)說來說明眾生的不同命運(yùn)是加摩尼佛時(shí)代在印度的思想界中有輪回說與反輪回說兩種尖銳對立的學(xué)說

創(chuàng)造財(cái)富有兒化，無消滅，債務(wù)在無中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個(gè)輪回搞懂之后，你不想賺錢也來，你把這兩個(gè)輪回搞懂了之后債務(wù)怎么發(fā)生的危機(jī)也不會(huì)影響你

嗨，我是海歡山林，清玄的整個(gè)世界都在輪回讀給你聽，輪回的不只是人，整個(gè)世界都在輪回，我們看不見云了，不代表云消失了，是因?yàn)樵齐x開了我們的視線，我們看不見月亮，不表示沒有月亮

不能說存在自己在輪回，但可以說在意識(shí)顯現(xiàn)效應(yīng)上，貌似有輪回，有因果關(guān)系，注意帶著是不可能又輪回的，因?yàn)槌藥约和猓豢赡苡衅渌趺摧喕胤ǎ珟梢栽谝庾R(shí)顯現(xiàn)效應(yīng)中看似或貌似的感覺，好像有東西在輪回

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個(gè)名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

阿修羅畜生惡鬼，地獄法師，那人是不是永遠(yuǎn)輪回為人畜生，永遠(yuǎn)輪回為畜生，不是如此，一切眾生都在六道中輪回造山夜感生善道，造惡業(yè)，感生惡道。我們平時(shí)說的神和鬼，指的是哪一道眾生

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時(shí)，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

新的導(dǎo)引第十七章輪回與業(yè)力我們體驗(yàn)到的一切事物，人生中各種的起起伏伏基本上都無法逃脫，輪回這兩個(gè)字輪回是個(gè)無止境轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子，我們以為生命是以直線的方式朝著進(jìn)步的方向前進(jìn)

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級(jí)的勵(lì)志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就?huì)感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個(gè)雙生兒，當(dāng)生你到來時(shí)，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時(shí)，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無