亦死亦生

道生萬(wàn)物道生一圣二二圣賢先生萬(wàn)物復(fù)議而報(bào)養(yǎng)沖擊為何人之所悟，為孤寡不顧。而王公以為稱故物而損之而異，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死無(wú)疆以為教父道生，一生二，二生三三生萬(wàn)物

醫(yī)不病，故謂病人平息以調(diào)之為法，人亦乎脈一動(dòng)一吸脈一動(dòng)曰少氣，人亦乎脈三動(dòng)亦西邁三洞而造齒熱曰病，溫齒不熱，脈滑曰病風(fēng)。麥色曰碧人亦乎脈四動(dòng)以上曰死脈，絕不治曰死

所識(shí)窮乏者，得我于相未生，死而不受，經(jīng)未公事之美為之相，未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之相，未生死而不受，經(jīng)未所識(shí)，窮乏者得我而為之，事亦不可以已乎死之，謂失其本心

為宮室之美，妻妾之奉所識(shí)，窮乏者得我歟向?yàn)樯蓝皇?，今為生死之美為之向?yàn)樯蓝皇?，今為妻妾之奉為之向?yàn)樯?，死而不受，今為所施，窮乏者，得我而為之，是亦不可以已乎此之謂失其本心

第五十章初入城褥子孫子徒死有三死之徒，死有三人之生，動(dòng)之死地亦死有傷夫，何故以其生生之后蓋文三舍生者陸巡不是虎，陸巡不批假幫怙，恃無(wú)所偷，其假戶無(wú)所措，其找兵無(wú)所容

我將以為學(xué)父第五章中和稻生一生二，二生三三生萬(wàn)物負(fù)，因而抱養(yǎng)中期以為和天下之所物為孤寡不果，而王公以為自明也勿以損之，而亦或以之而損見(jiàn)，因死亦而教人故強(qiáng)，兩者不得死

信圣人在天下熙熙為天下紅旗升紅旗星，圣人皆孩之。第五十章出生入死生之徒，死有三死之徒，死有三人之生，動(dòng)之死地，亦是有三符合故意其身傷之后，該聞善射身者，路行不亦思乎

輔封伯亦以動(dòng)時(shí)尚，亦為故分舍無(wú)有巧言篇詞受死不擇，因取其腐爛，于是病生心力克和太治則必有不休之心，應(yīng)治而不知其然業(yè)可謂不知其然。業(yè)說(shuō)知其所中，故發(fā)言曰無(wú)簽令，無(wú)勸成過(guò)度異也

單次除太陰之術(shù)，金玉生而天陰自抑制金玉發(fā)欲亦虛，但是單次手太陰之境，水一生而天瑞之一之，是欲發(fā)欲亦虛，待死單次足少陰之和締約，甚至不前，可以預(yù)備愿聞，其見(jiàn)可以心煩

不夠不盡，不增不堅(jiān)世，故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)言傲鼻舍身意無(wú)色，生香未住，法無(wú)眼界，乃至無(wú)意世界無(wú)名亦無(wú)名盡，乃至無(wú)老，死亦無(wú)老，死盡無(wú)苦及滅道無(wú)志亦無(wú)得以無(wú)所得

第四十九章圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆為天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

懲罰者得我歟，向未生，死而不受，今為宮室之美為之向?yàn)樯?，死而不受，今為妻妾之奉為之善為生，死而不受，今為所事懲罰者得我而為之志，亦不可以已乎此之謂失其本心。孟子曰仁人心也，義人路也

蘇東坡又唱起且喜天壤間，一襲亦吾廬之歌，就此視死如歸的蘇東坡，住在生未知宅，死未知虛的光廊，煙與負(fù)蛇亡，兩出路入魚等各種毒蛇猛惡獸山妖鬼怪為五，他無(wú)捉無(wú)止，無(wú)欠無(wú)余，以完全自由自在，無(wú)所牽掛的生命決心身助于此，死葬女子了

不然后新紙張叔叔子夜之災(zāi)死一般，有道如死旁無(wú)道如死君子災(zāi)去國(guó)欲般有道，則事般無(wú)道則可取而懷之悅，可以言而不與之言是人不可以言而與之言是言自得不思人，亦不思言職業(yè)致使人人無(wú)求，則以害人有殺生，以成人不夠

圣人在天下，其間為天下渾其心，百姓接觸耳目圣人皆還是初生所生之徒，是有三死之徒，是有三人之生而動(dòng)之，死地亦是有三復(fù)，何故意氣生生之后，善改惡善生生者路行不欲死乎