戰(zhàn)極之逆天命者

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

公元一六二六年及大明天氣六年后，經(jīng)韓國天命十一年九月七日皇太極繼位之后的第七天，袁崇煥派來的代表團到了沈陽以前，大明帝國將后金國視為叛逆，除了征伐之外，連知彼知，己方能夠百戰(zhàn)百勝的常識

他是天命天宗年年有名的戰(zhàn)將之一，但黃太極生前從來沒有表示過要讓豪格做繼承人，而且還多次處分豪格在后。今天，從九年有一場這個謀逆檔案中，侯哥以殺妻來討好皇太極，力求擺脫謀反的干系

他們似乎在用自己的兇狠與無恥，嘲笑天命的暗弱，氣弄正統(tǒng)的威嚴，但受善治理的不可或缺，則在隱隱中表達了天命與正統(tǒng)的不可為，逆躺步，行此禮等大衛(wèi)者無法宣稱承受天命勢必名不正言不順

馬杜克最終獲得了永遠不可改變的天命，這個軌道不但把以前的入侵者帶去天宮之戰(zhàn)的遺址，那個筋骨曾經(jīng)呆過的地方筋骨，即我們的月亮，因為他擁有一個天命太陽，還有他的家族

此章孔子講的是一個人要與敬畏之心，才能成為言行高盛的君子，這里是最好的立身處世之早，未天命是對自然規(guī)律的敬畏，因為順之自尊，逆之則兇為大人，是對有德有謂者的敬畏

此道有子無超越之意義，而是表現(xiàn)在日常生活之勢中之常規(guī)此是屬于客觀的社會的一面系一面者，故此處不必執(zhí)意中庸天命之位，信率信之位。道修道這位教年三里之亦解之，其語脈思路雖盡止而禮去，不必投言中庸天命之位性，即使超越的義理，當然之心故下去，極于率性之位道

其下任幾乎神人以此不猜松的監(jiān)視者求百上其功法而上者，求俱后之義者，展之三維，四求高明之力者，展之七維八維富貴人，富商之家，求善旁者展之，故謂終極天命而終到妖于府，京子才之患也，不解之以為之

只能故作鎮(zhèn)靜，擺出一副圍棋賭術(shù)，聽天命的樣子。好在上天保佑謝時，謝玄指揮有方北府兵將士用命，而前秦方面失誤頻繁，再加上朱旭的神助攻種，種主客觀因素疊加在一起，成就了東晉在肥水之戰(zhàn)的驚天逆轉(zhuǎn)

我們中華文化篤信益陽，益陰之未到天命也不例外，天命也有勝，有逆孔子，這是大悲痛類似的情景，還有他晚年失去兒子博余愛圖顏淵和子路言緣氣勢，孔子雖然沒有感嘆命，但他還是連連的哀嘆，天上魚更是痛徹心肺

此見前第三段可知朱子系統(tǒng)之全部展示劍下朱子布無以辭首張只言其節(jié)太極圖說者以顯其對于太極真體天命流行之體了解之偏差，無于前段末以言巫母不以之天命流行之體一詞實了解儒家言道體性體之法，言然自憐惜時，直至劉基山之對于此次之體會只有兩路可走及一體會為即存有及活動二體會為只存有而不活動，聯(lián)系開端

四皇多世生死亡國王國克生維州之真，給己文王積極多事。文王以寧木木文王烏雞西靜止假哉，天命有傷，孫子侯服漁舟天命彌長，因是敷勉灌漿，魚精絕作灌漿常服服許王之近臣無念而阻

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

此為孔子進學之第一階段不惑人事有異，同有逆順，雖有智能力或與外界相異相逆，則心亦起禍，必能對外界一切言論事變明道深處究竟處與其相會，與其相互會通處而皆無可疑，則不僅有利有守，又能知之明而居之安視，為孔子進學之第二階段知天命

天命多弊，社都與社都給予之計，遂事來避物與或者與或者駕色，匪謝駕色，匪謝天命，將兼天命，將下民有言，不見不賴，不敢?guī)S命于下國封建，絕不見絕服。商議一商議議四方之極赫赫絕生赫赫絕折灼絕靈灼灼絕靈受考，且寧受考，且尼保我后生制筆景山制筆景東柏文玩玩斷是斷是遷，方卓是錢