究極神化

基督教中最讓人觸目的存在極為在其教義的體系中，他提示了一種預(yù)見性，即一種在神里存在著變形物，一種彼岸性的歷史變化過程，即表現(xiàn)形式，是以天庭發(fā)生紛爭的心神化得以展現(xiàn)的

德語系國家童話發(fā)展基本歷史進程技術(shù)以及卡林格于一九七三年所編的從級民間故事的研究方法。我個人認為，在非容個派中，對神化學(xué)比較研究，貢獻卓越的當(dāng)屬法蘭茲麥森以及海諾蓋爾

和神化學(xué)之間生物的卵或物理的或宇宙的亂之間存在著一種根本性的會通卵始終止射四種強度性的實在后者并非是未分化的，但在其中，事物和器官僅僅通過極度階這階級的級度量的度極度遷移和臨近的區(qū)域而彼此區(qū)別

首尾不同，而其結(jié)局同為以極珍極美，極善的靈魂和肉體的協(xié)調(diào)，心物一致的藝術(shù)品。羅丹聲名詞里，他的雕刻是從形象里面發(fā)展，表現(xiàn)出精神生命，不講求外表形式的光華美滿，但它的雕刻中卻沒有一條曲線，一塊平面而不有所表示生意越動，神志活潑，如同自然之爭，羅丹真可謂能使物質(zhì)而精神化了

觀音而言，字佛教傳入中土后，有關(guān)觀音的繼續(xù)就逐漸被本土化，從觀音的性別及角色變遷，就可以研究中途對外來神化人物的改造，即本民族的特色。你一觀音本村關(guān)系是贏學(xué)術(shù)界認為有兩種意法一為官是英，二為官，自在觀音本意是觀世間的聲音

萬人保紙，枝頭紅爐一瞥而進，緊跟著護身光滑又被召忠，力覺身上奇熱如焚，百忙中意境恨極妖人，又是一粒散光丸，一粒彈越弩，同時打道妖光，力備陣魄，姓氏元神化身如患尋常妖人，不必用六陽神火箭，就這一玩一努也是九死一生

他擊碎了恐怖組織，迫其屈從的幻夢效果是這類劫持以色列人質(zhì)的恐怖活動，從此大大減少摩薩德的一系列奇跡般的成就，極大地引起了獵奇者的興趣。新聞界的大量吹捧渲染神化了這一情報機構(gòu)的功能

正如用化學(xué)中所發(fā)生的變化是物極有據(jù)化合的結(jié)果一樣，精神化學(xué)中所發(fā)生的變化也君權(quán)同樣的方式，這是毋庸記憶的，因為原理的存在的依賴于他們建議發(fā)揮作用的條件，他們是獨立且罕定的，光必定是光必定存在的，否則是否則就用不著眼

第十一章子曰服役，何謂者業(yè)服役開悟?qū)櫸锩疤煜轮?，離色而已，者業(yè)之故勝，任以通天下之至，以同天下之業(yè)一段天下之以虛，故事之得遠而方蓄之與事，故須知得源而神化之得發(fā)一致

遠之安神意志去談開竅，倉庫開竅，凝神化濕和胃遠志是安神，藥昌普能是開氣兒藥來勾疼肉湯劑，入湯劑的時候你咋用能先見你肯定不行，啥不易就見要后下，那沒有，后下叫啥叫不易

這些優(yōu)秀的成功人士都在提醒我們，身為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，有必要把自己視為一個普通人，一個與員工毫無區(qū)別的普通人，而不要自以為是高高在上甚至刻意的神化自己，這樣才能成為一個有親和力的領(lǐng)導(dǎo)者

很多商家在宣傳神化了何首烏的功效，其不良反應(yīng)閉口不談，但持續(xù)高發(fā)的中藥，甘筍山等不良反應(yīng)事件，中藥安全低圖的傳統(tǒng)認識構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，引起社會公眾對中藥安全性的擔(dān)憂

知道我們貴的東西我是好的，但是要保存不好的，才可以放棄簡單，有的固有的道德，固有的民族地位才可以恢復(fù)，明顯是用山關(guān)于恢復(fù)舊刀斗的強速，是針對中國的社會主義的精神化的

從內(nèi)容上看，儒家教育在時運發(fā)展上有特長，如儒形所述，佛家菩提心思想即精神覺醒意識藝術(shù)明確教育特征，整體理解式并精神化，以體驗理解體驗物自知，心明，透明，通透二境界像意識

統(tǒng)治任徐春某西尋聚區(qū)與丹陽湯云谷協(xié)當(dāng)事時，云谷方為行人留意神仙之學(xué)，唯余談呼吸屈身之術(shù)，名神化氣之道，太無所至，給予之登三毛之巔，下探艷陽休玉辰，趕逃尹軍之遺跡