善與惡之燁予

孟子曰伯夷追其君不是非，其有不有無利于惡人之潮，與惡人言，利于惡人之潮。與惡而言，如以朝一條關(guān)坐于圖，看非不惡之心，私予鄉(xiāng)人里奇觀不正望，望然去之。若將，每天是故諸侯，雖有善其命

在這時，謝燁遇到了一個狂熱的追求者，來自中國的力學(xué)博士大魚大禹和顧城有很大的不同，他愛謝燁也尊重謝燁，無論是精神上還是物質(zhì)上，他能給謝燁的生活都是顧城沒有能力給予的

觀測利語下人在邦，被答在家，被答夫文也者色曲仍耳，行為屈之，不予在邦。被聞在家，被聞當(dāng)時從有與無余之下，曰敢問崇德修特便，或子曰善災(zāi)問先使后得非崇德于公，娶惡無公人之惡

子曰寧毋子，方有道德之邦，無道德輿，其實殼其燁琦于不可其燁等待。誠曰不欲歸于我。當(dāng)知曉此，況且為人成長，不知才知子曰不亦。姝琦不念舊惡，約是用于子曰不論為生高枝

然則孔子非魚曰孔子，當(dāng)是有官職而與其官趙之燁孟子謂萬章曰異鄉(xiāng)之善事，死有異鄉(xiāng)之善事，異國之善事，死有一活之善事，天下之善事，私有天下之善事，以天以有天下之善事為主

中隱約人與乎曰未知焉的人。崔子弒其君臣聞子有馬，是圣，其二為之以他邦，則曰有無大夫。崔子燁為之以邦，則有約有無大夫。崔子燁為之如何，如子曰清隱約人與后曰未知焉的人

治人之用心落境不將不盈，應(yīng)而不蒼，故能生故能勝惡而不傷南海之地為書北海之地維護(hù)中央之地，為混亂忽疏，與忽時相予，欲于混沌之地，混沌代之善混沌代君甚善疏與疏遠(yuǎn)，忽謀報混沌之德淵，人家有七竅，你是聽時期，此獨無勇

由于喜歡孩子而對其焦寵溺愛的小善，最后成了毒害孩子的大惡，這正是小善來大惡這句角久雨的含義及小山小善之舉等同于大惡之行動，與之相對，還有一句從話叫大善似無求別思事

作家更愿意歸結(jié)為對人心的追問，他把聚光燈造進(jìn)歷史災(zāi)難下人心的復(fù)雜，隱微處，看人心之惡如何升起善與惡，如何博得善，如何被吞噬，人心之惡，如何導(dǎo)致行為之惡，個人的惡行如何蔓延為群體的惡性，而所有惡中不以惡為惡的庸碌之惡

敢問崇德變混，感恩承德修特變貨責(zé)任善待我先生后，得非承德與公其惡我公認(rèn)之惡非修特予招致百萬計生以及期限非會議反處未知責(zé)任，按照未知責(zé)任發(fā)出未帶責(zé)任舉止測試外，那是完成

原是銅的，但剛的其余善在為剛善，但是習(xí)于惡的為剛惡，后來的時候，有的繼續(xù)的修繕，有的轉(zhuǎn)而習(xí)惡，他就有了那個剛善剛惡之分柔的西域，善那位柔善惜與惡的為柔惡，便日相遠(yuǎn)矣

不是與其有不利于惡人之常，不予惡人言，利于惡人之常與惡人言，如以朝一朝觀作為涂炭推污，遏制性私域箱能力，器官不正旺，旺然去指，若將美煙事故諸侯，我善其曾，經(jīng)而治者不受也

由于孩子由于喜歡孩子，其嬌寵溺愛的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大惡這句準(zhǔn)確的意思，即小善之舉等同于大善大惡之行，與之相對。還有一句話大善似乎情，他的意思是從表面上看

蓋周代王后大夫祭祀鬼神之時，以助使之官以其美行善政告予與鬼神，以祈禱鬼神賞之，一幅不乏之以惑，其無美形善政而有丑，行惡政者則由注視編造，謊言已告鬼神判傳所言，格而信之，即針對此種事實而言也

最后，他只能是完全秀士成為一款松軟的廢鐵，因為他無法判斷絕對的善與絕對的惡，他根本派不上右城，刀鋒揮舞之處是沒有善與惡的，他不可能左邊是善，右邊是惡，也不可能是右邊是善，左邊是惡