生死之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計職表條條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補以辛，或謂之主，其泄已剛其補以咸土，謂主之主，其泄已苦其補以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補以酸遂胃之主其瀉以咸其補以苦厥陰之克，以心補之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因為天秀賴才是這個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

等到次日合力率兵而來，大家這才恍然明白，道樂禪師知道岳飛的生死當然也會知道自己的生死，但為什么不珍惜生死逃避生死，蓋因生死業(yè)力不可逃避。岳飛逃不過命中的定業(yè)道樂禪師當然也逃不過生死的業(yè)力

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

天氣熱的時候到哪里去避暑，天氣很冷的時候到哪里去避寒，生死到來的時候到哪里去逃避生死洞山老和尚就說合不到無寒暑處，去到無寒無暑的地方，就無寒暑，到無生死的地方就無生死

小說家在進行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團，而是一個個準備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點

不必有這幾般景象，只要有一點樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

了生死的下手處，直指愛，直指借愛與賤是三界生死的根本，為什么不能了，生死智慧，力量未沖，為何智慧力量未沖，愛與見轉(zhuǎn)不了，為了到拔出會見斬情思，為什么割不斷，一位是頓道，今天割一點兒，明天割一點兒

不會變化一切眾生平等的心性不會變化，所以變化的就有生命，不會變化的，沒有生命，所以變化就叫做一生變異，生死或者分段生死分段生時也是變化的，因為你這個分段生死沒有破，那么變異，生死肯定沒有破

可是理解脫生死還早，即使有人可以做到，告訴大家自己要走了，也真的就走了，他還不算是離脫了生死，這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死還沒能解脫便宜。生死學佛有三樣缺一不可的解脫般，若發(fā)身要有般若成就

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

康德認識此事時，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認心臟在空間之構(gòu)造中止活動如一貫的主張空間，因法性今知活動而獲得擇幣手機全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅(qū)使相結(jié)合