西游傳說版三藏

第三十一條西游言唐僧師徒之處名會(huì)有二不可一概而論，如玄奘悟空務(wù)能物進(jìn)言道之體體液，而三藏行者八戒和尚是言道之用，也體不離用，用不理體，一人有二名之，此者方可讀西游

神話傳說畫本小說大唐三藏法師取經(jīng)詩畫西游記評(píng)語和元末明初的雜劇西游記的內(nèi)容因原稿沒有署名。也許有許多學(xué)者認(rèn)為長篇小說西游記的作者并不是吳晨認(rèn)為吳晨拱寫的是撰寫的武器游記，可能是一部地理或游記類的著作，只不過是只不過和小說著名罷了和想說紅名罷了

大唐西域記當(dāng)時(shí)吳承恩西游記首選取材的對象二來源之二大慈恩寺三藏法師傳由玄奘的弟子惠麗根據(jù)玄奘生前講述事跡整理，艷宗建卜的大思恩寺三藏法師傳可以說是對大唐西域記的一個(gè)有利的補(bǔ)充

我們習(xí)慣稱他為唐僧，是因?yàn)樗翘瞥钣酌舻氖ト?，我們還習(xí)慣稱他為躺山長三章是佛教文獻(xiàn)的重臣，通宵三藏的神人被尊稱為三藏發(fā)詩，這也是非常了不起的詩銷售西游記里頭的故事就取材于玄奘

原雜劇有吳昌林的唐三藏，西天取經(jīng)無名氏的二郎神所，齊天大圣楊景賢的西游記雜劇等。吳昌齡雜劇中就能看到牛毛王西游記雜舉作為一個(gè)發(fā)展階段，從一時(shí)的元朝前期，吳昌齡的唐三藏西天取經(jīng)到元末明初的楊景賢西游記雜劇

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個(gè)叫大略堂的機(jī)構(gòu)出版，對應(yīng)文本的是御之造化會(huì)員工虛看西游世惡傳，也對應(yīng)了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉提出的大略堂西游

尤其是有周易非，周易有道，無道這樣的一種觀念來區(qū)分雙方的對立雙方的斗爭，來肯定正義的一方道義的一方，最終取得生命來表現(xiàn)平庸的一種愛癥和選擇是有人說經(jīng)典話的，現(xiàn)在存下來的人有兩種這個(gè)西游記的故事，一種是大唐三藏曲，大唐三藏取經(jīng)詩畫，他的寫作留在最晚的北宋

你要不依我，你往西，我就往東即唱，反調(diào)兒的意思讓唐三藏一個(gè)人孤苦無依，從觀音安排，神仙護(hù)衛(wèi)設(shè)計(jì)，小白龍當(dāng)腳力，又為了西游隊(duì)五不辭辛勞千里來降妖，孫悟空好歹也是天宮里昏過的，當(dāng)然也能猜出西游對菩薩很重要，雖然不清楚是為了什么

不過，反對者亦有不少如胡適吟在他的畫本小說概論一書中指出了大唐三藏取經(jīng)詩話不是吳承恩西游記的藍(lán)本，他的敘述方法迥然不同，取經(jīng)人數(shù)不是四人，而是七人，故事情節(jié)也很少

才流傳于世，經(jīng)本童俗小說現(xiàn)存第十卷到第十六卷，其中包含若干短篇小說大唐三藏取經(jīng)詩畫。羅振玉根據(jù)日本所藏宋刊本影音，這書是西游記創(chuàng)作的，根據(jù)宋朝畫本演化而成元朝的演繹或張回小說

甚至將悟道空里之人悟空比作猴子，將清凈之修行人沙僧比作河妖，故其誹謗佛法之心時(shí)，腎陰毒然漠視無知之人，不知究理，竟將西游記當(dāng)作是弘揚(yáng)佛法之作，且常于聚會(huì)中扮演三藏取經(jīng)，實(shí)在非常不到

正如汪范周所識(shí)，在上述的四位僧人身上，我們已經(jīng)窺見西游記中大圣人物身上的石湖僧盤陀與悟空僧人的成分和影子。大慈恩寺三藏法師傳中，有時(shí)盤陀強(qiáng)迫玄奘同意他還俗回鄉(xiāng)的記載

孫悟空第一次被唐僧趕回花果山，就試音為豬八戒說了孫悟空的壞話，事情發(fā)生在三打白骨精中，也就是西游記的第二十七回，正式的篇目叫做詩魔三戲。唐三藏圣僧恨竹美猴王白骨精第一次變成一個(gè)美艷少婦，想捉住唐僧

北京郵電大學(xué)趙玉平教授做客名家論壇風(fēng)趣解讀西游記中所蘊(yùn)藏團(tuán)隊(duì)管理之道，帶您走進(jìn)一個(gè)強(qiáng)大世界聚會(huì)一步敬請收看品。西游蘇團(tuán)隊(duì)西游記中，唐三藏師徒經(jīng)過流沙河，苦于無法過河時(shí)從河里跳出一只怪物

它主要是以神仙和妖怪之間斗寶斗發(fā)為主要的情節(jié)，應(yīng)該列為神怪類書目。神貫的書目主要是有封神演義，西游記濟(jì)，公傳，聊齋群仙，大破天門等書目。咱們照例兒也是舉一個(gè)例子，就是西游記好個(gè)猴兒辭了三藏呼哨兒，一聲形影不見