神話續(xù)之幻想神話

又是一個集體性思維幻想，集體幻想進入的港劇感覺之中，神話就是這樣集體的幻想，每一個文化都是他們自己的神話，許多人都又融入了自己的感覺之中，讓人覺得他源自于自身的真實

神話只是純粹的幻想，對于研究過去，他可絕對不是一個可信的向導比較。神話學大衛(wèi)塔爾伯特受到維利科夫斯基的行星記大災難理論的啟發(fā)，建立起了一種比較不同文明神話的方式

神話作為民間文學的一種形式，是遠古時代的人民所創(chuàng)造的，反映自然界，人與自然的關系，以及社會形態(tài)的具有高度，幻想性的故事。神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結合在一起

三，古代神話是浪漫主義文學的萌芽，神話的創(chuàng)作基礎是現(xiàn)實的創(chuàng)作方法，卻是浪漫的那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學題材和藝術形象，作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用

遼載之一中，許多鬼湖辨人的故事，這種神話中所說的矛盾的互相變化，那是無數(shù)復雜的現(xiàn)實，互相變化對人們所引起的一種幼稚想象，主觀幻想的變化并不是具體矛盾說表現(xiàn)出來的具體的變化

談到想象，把想象叫做人類的一位大資比毛主席在矛盾論談到審話時，也引到上文馬克思的一段話，并且結合到神話中的矛盾變化，指出神話乃是無數(shù)復雜的現(xiàn)實，矛盾的相互變化對人們所引起的一種又為的想象，主觀幻想的變化

楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在他通過幻想，神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景，離騷中那一次次壯觀的天界之由望書先驅，飛簾奔暑，想象極為大膽奇特，使得屈原的自我形象顯得高大圣潔

我分不清愛情與需要的區(qū)別，以為對一性的原始沖動就是愛實，現(xiàn)愛就是原始沖動的自我，滿足關于愛情的浪漫知識，無窮無盡的幻想畫面。三十歲的我認為愛情存在于幻想中，有人們?yōu)樘颖墁F(xiàn)實痛苦而編造的神話，是人們不敢正視現(xiàn)實而刻畫不肯醒來的夢

美洲印第安人的文化的調查的過程中，進一步證實了人類思想和文化，最早的形式是神話原始神話，而神話是通過傳說傳傳播下來的傳而神話，傳說當中就是靠藝術來繼續(xù)維持它的存在

下面我繼續(xù)與大家分享徐悠心先生的精神病理學，這本書的第二篇第一章比較的第二小節(jié)上一次就比較了，什么叫做知覺與真情幻想和假性幻想的區(qū)別，又比較了真性幻想和假性幻想的區(qū)別

神話給打破了一種人的神話給打破了，到了弗雷德這里繼續(xù)打破了人的神話，也用人文可以認識世界，我們改造世界，認識自我等等的。但到了合了一個交往規(guī)律，你認識的不是自我

從泰勒斯到普羅克洛斯，他們的哲學像他們的規(guī)矩一樣，始終圍繞著三四十個重要的題目發(fā)展，加上無數(shù)的變化，隱身混雜哲學的幻想，邊來倒去，撥弄種種觀念與假定，正如神話的幻想邊來倒去，撥弄傳說與神明，他們用的方法也顯出同樣的傾向

于是，中國神話宇宙終如踏入了最后一步，以科學技術為第一生產力的新階段。據(jù)此為基礎所產生的一切幻想類總和便稱為科幻。至此，徹底步入到了第六個階段，就是這個當代科技階段當代科幻階段

駁爛群書推開中國環(huán)視小說之門，鮮血黃帝溺難皆上悔。明清兩代的神魔小說都沿著這條路不見時出發(fā)，向古代人物向神話和幻想之間開拓，從而在小說中感謝出廣闊的描寫空間，就非凡的形上筆記充滿了豐富的象征意味

神話及其蘊含的民族精神，神話的內容豐富而復雜，簡要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名