不滅神尊

無(wú)學(xué)因禮有縱，怎言有三種煙計(jì)劃過一封上煙者，雖上無(wú)章，不信民服從降。焉者雖上不尊，不信民服。從古尊子之道，板珠山鎮(zhèn)珍珠宿民考諸三馬而不滅江珠天地而不敗，蜘蛛鬼神而無(wú)矣

神不滅論者或許沒有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

上焉者雖善無(wú)章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭(zhēng)，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無(wú)疑知天也

說(shuō)他就是只女星，還尊他們弟，又稱玄女。傳說(shuō)他發(fā)明的省有三種丹谷曰玄雙谷曰三股約索或數(shù)以不同好的神農(nóng)氏有了不滅的中國(guó)人的飲食豐富起來(lái)，在飲食方面做出就是偉大的神農(nóng)氏

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

不尊不信，民富成貴，君子之道，本諸身征諸庶民，考諸三王而不滅，建諸天地而不備之主給牲而不以百事一事，勝人而不破之，諸鬼神而無(wú)疑，知天也。百世一世，圣人而不惑，知人也是貴君子道人是為天下道行人是為天下法言而世為天下者也

吳學(xué)周禮金永直吳從周往天下有三重?zé)?，其寡過，一乎上焉者，雖善無(wú)爭(zhēng)，不信民服。從消炎者雖善不尊，不信你不從顧君子知道本諸生珍珠宿民考出三門而不滅，我建筑天地而不備蜘蛛鬼神而無(wú)一百是一次圣人而不惑蜘蛛鬼山物以知天意，白事已似，圣而不惑之人也

那問題是，佛陀說(shuō)不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說(shuō)我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無(wú)法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來(lái)制貨，勉強(qiáng)

死的是肉體，但是靈性是不會(huì)死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)太美妙了

是特殊的存在，雖無(wú)生卻有神，此無(wú)生之有神，即法生佛。這一觀念與會(huì)員法性時(shí)有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無(wú)為無(wú)欲的學(xué)說(shuō)吸收進(jìn)來(lái)是神不滅論，更具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個(gè)為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認(rèn)為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語(yǔ)生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來(lái)像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

不知故于何說(shuō)，去大會(huì)去者斷議而欲夫，不知大會(huì)。白婆言世尊若眾生生死，本紀(jì)不可知者，如何解脫可知佛高大會(huì)輔使虛偽，過惡，妄想習(xí)氣陰滅，妄想深轉(zhuǎn)，解脫不滅世，故無(wú)邊非都無(wú)所有，唯比妄想坐無(wú)邊等譯名

三次反復(fù)的理論斗爭(zhēng)，從這三次理理論斗爭(zhēng)中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢(shì)，形成關(guān)系和神滅與否的問題，變成了當(dāng)時(shí)反國(guó)理論斗爭(zhēng)的中心論題