樂夫天命

余留梭女子牙計(jì)較停，當(dāng)子牙點(diǎn)炮出營(yíng)，魚猿一箭子大忽略直，教舉劉孫來會(huì)我子牙樂道友，你毫不治天命，據(jù)道友要燒死那土行孫自我逃躲，其實(shí)由他師傅來救他，正所謂有夫之人

良辰以孤往或指戰(zhàn)而云子登東高，以書相臨，清流而不失，繼續(xù)聊城外，以歸盡樂夫天命不惜以二十六桃花發(fā)源記憶豪情好淺，真是好。近一年，近太原中五陵人捕魚為位，練原席行

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論

強(qiáng)調(diào)到了能夠以小明的安樂，使上天高興可能，從而擁有天命。對(duì)周朝人的一個(gè)典型特點(diǎn)就是對(duì)老百姓好，是為了保自己的天命，而保罪天命就一定要以攻心去對(duì)待天下，不能以私心對(duì)待天下

中庸天命足以性衰性足，以道修道，足以教道，也者，不可需一列和力飛道，以似乎君子建設(shè)風(fēng)氣所部的恐懼，夫妻所護(hù)衛(wèi)冒險(xiǎn)，夫妻冒險(xiǎn)呼吁過君子圣妻獨(dú)眼喜怒哀樂之謂，一發(fā)謂之中發(fā)皆種皆謂之合中也者，天下之大本，以和也者天下之大道理

更無思慮，始夫便寧期間心中不起，由此一氣合成，期間心中不起意思，念頭，這樣化成的福就會(huì)寧愿凡喜天命命都要從無失無利措感何凡是像上天祈禱，能夠安森秘密的人，都要無失無力，才能感應(yīng)天命

蓋依法是今天降臨于周光偉大奸人，但必須把解釋而亦不知天命不易用音樂天為上映，弱色服與何感不忠貞，便宜維修與解明人于和契機(jī)部趕赴于從帥股指增速神經(jīng)，補(bǔ)病四鎮(zhèn)，但也而東征天命

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

聞王以寧文王與您木木文王木木文王烏氣息靜止烏，氣息靜止假災(zāi)天命假災(zāi)天有傷孫子傷之孫子，其利不易利不易，上帝即命上帝即命侯瑜，周福侯福渝州天命米長(zhǎng)天命米長(zhǎng)，陰事夫敏，灌漿魚精灌漿魚精絕作灌江絕作灌家昂福許常佛福語王之近臣無念而阻無念而總與修，覺得欲修覺得

上帝禁命侯渝州夫侯福渝州天命李長(zhǎng)因是夫名冠將，于京絕作冠將，常夫婦婿王之進(jìn)城無念而阻欲修，覺得永言配命，自求多福，因之未喪失克配上帝一見于陰峻命不易，命之不易無惡耳

必苦屈樂是人的本性，樂有沒有什么糾集價(jià)值，我們不知道，或者只是一條容易走的路，如禮記中庸所說，天命之危，性率性之危道，一率性就不能輕視世間的樂，也就不能拋棄常人的生活求解脫

上帝即命，上帝即侯瑜，周福侯福，渝州侯福，渝州天命米長(zhǎng)，因世夫敏，因世夫米貫將掛僵于精，絕作灌漿，絕作灌漿，常服服血王之近，臣無念而阻修，覺得欲修，覺得永言配命求多福，自求多福，因知未喪失，特配上帝克配上帝

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子在面對(duì)自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

人以詩而體會(huì)，天命無常的悲喜無償已經(jīng)來了，就要投入無償中去，用理想之光去照亮無常的行旨，在無常中無為而無不為失意的棲居。禮崩樂壞時(shí)，人心里還有詩紛紛擾的春秋時(shí)期，充滿了詩語