善惡兩端

實際上，這些偏于善惡兩端的做法也憑空增加了更多的虛偽，更多的恐懼激化了世間的矛盾，而中道的態(tài)度是直面世間的麻煩，順應其中的趨勢，動態(tài)平衡去消彌紛爭，真正解決問題

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強化顧名相應，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

發(fā)信息的工作頻率按線路兩端發(fā)現(xiàn)，機構(gòu)的頻率的一同高頻信號有單頻制和雙頻制單頻制，高頻信號又只有一個頻率陷入兩端，工作頻率相同，陷入兩端方案機發(fā)出的高頻記錄都能為兩端書面機接收單頻制

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

張貴生提出，槨蓋板兩端是搭在二層牌之上的，雖然蓋板中間塌陷到墓地，但兩端木板腐蝕后的紋理可以在二層臺上找到。我們從蓋板中間往兩端玻璃濕泥沿著木紋走向，就可以找到蓋板的兩端

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

情境敏感性和專注力從左到右為每個維度的兩端做出標注。情緒調(diào)整能力的兩端分別是迅速恢復和緩慢，恢復生活態(tài)度的兩端，分別是消極和積極，社交直覺的兩端，分別是社交直覺遲鈍

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習錄下，按此四無之說，關鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

它兩端簡歷，它是小的，中間倒是大，因為它是斜的了，這一塊兒你了解即可，它不再是我們剛才前面說的那個兩端，簡歷大中間簡歷小了，它是兩端簡歷小中間簡歷大，正好倒過來了

也就是說，在這里邊兒在執(zhí)政的施政的時候，不僅僅要體察民情，聽從民眾的一些呼聲，特別是你要注重把握兩端，你把握了兩端，就把握了全面，但是把握了全面以后，就能夠在不是說我兩端都照顧到了，而是要在兩端中間擇其中道來保持中道

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向