緣空緣滅

不念不敬，是般若波羅蜜念不念四禪四等極似空，定是般若波羅蜜念不念三尊，不念三福是般若波羅蜜念不念滅，盡不念安坡守夜是般若波羅蜜面不念無長相苦相非我相不念四顛倒十二姻緣

超越而正無自性是此意上來已說于世間執(zhí)著，生滅者時(shí)執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時(shí)立聲面向，為自信空成立姻緣有

失明為實(shí)失，明實(shí)相失，明法界明，畢竟至明第一異地明第一義空善男子是相法界，畢竟制第一異地第一異空下至官，故得生聞菩提終至官，故得緣覺菩提上至官，故德無上菩提把生命生滅的部分

有和沒有確切地說，五運(yùn)的運(yùn)作并沒有一個(gè)主體在主宰，只是因緣法在起，作用，是因緣和合笨，因?yàn)槭且蚓壓秃?，所以觀之在菩薩進(jìn)一步告訴舍利子是諸法空相，不生不滅，不茍不敬

是法，無有定性，若法無定性，即使畢竟空寂滅，性離兩邊，故賈明為中道。因此，榮道是非，有非無，非有是無一切法由因緣生，故無非無是有一切法是假名固有諸法實(shí)相便是非，有非無

也存在有存在，就有毀滅，又來存在緣起性空緣起，這個(gè)虛空自信無二，就是一個(gè)沒有兩樣，像我們夜里是黑暗，對(duì)虛空沒有妨礙，虛空還是虛空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虛空還是虛空明暗

凡念即忘念，不是真心，自己念是品級(jí)，其風(fēng)波念是后天的經(jīng)驗(yàn)的心理，學(xué)的有望念而生之差，別像本質(zhì)上即是虛妄不實(shí)的。故若理念，幻念歸心，即且空如平等，只是一針心，藏在不生不滅，依法從真如心，即是如已是心，不只是如緣起醒空之一般。陳述種植，空理自如，言如真是空，是心眼如實(shí)不空不云，二點(diǎn)二服飾此尊儒者也

佛家言空之意，義空欲遠(yuǎn)，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義識(shí)共同意，只是就諸行無常，諸法無我，說依佛家無名苦業(yè)之意，識(shí)觀諸行，諸法無常，無我即是空空者，空雀諸行諸法之字體，或自性也無常無我敬而以緣生解緣生

與時(shí)空的限制，或起或滅，都沒有實(shí)際長存的當(dāng)之聽覺與聲音都沒有固定的所在，也就是說，聽覺與聲音二者都是虛妄的占有現(xiàn)象，即不屬于因緣所生，也不是自然界的本能，鼻與嗅覺

如果可以體用模式論，這就是緣起性空流轉(zhuǎn)環(huán)面染盡對(duì)方生滅不生，滅對(duì)方教義綱領(lǐng)相虛，無吾愛之體用，勿與虛不相知，行性天人不相待之體，用此事貫通空中之中，觀為時(shí)中之三性

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到所緣盡空不對(duì)，有升起，實(shí)在的執(zhí)著是無德，此時(shí)忘心自然，熄滅不起，是不至于大般。若經(jīng)說一切法不生則般若生一切法不限則般熱線，在往心往靜望直熄滅的情況下，此時(shí)顯現(xiàn)的清經(jīng)心平常心

苦的足跡又在何處，看起來是形，其實(shí)是影，感覺上如真，其實(shí)是患在長寂光中，你的苦難是瞬息便滅的，心情順暢的時(shí)候，讀到莫竹有緣物助空人一種平懷，閔然自盡，感覺自己的心如廣漠無邊的原野

獨(dú)處思維便是思維，五音無常，無我看到緣起空時(shí)，也就見到了四圣地中的滅地，也就自知不受后有了生物界中的動(dòng)物，由武壽英構(gòu)成身體及體內(nèi)其他物質(zhì)如胃，糞等名為內(nèi)地界，即本質(zhì)屬性為堅(jiān)性，名為內(nèi)地種

本來先軍進(jìn)香公是準(zhǔn)備提拔他們這幾位老干部的，沒料到仙客一句話，讓他們都是了權(quán)柄，落了空，還有一個(gè)舊臣先都，那也是先診先客一族的遠(yuǎn)親也對(duì)趙盾大為虎蠻。趙盾初爾法特爾無緣無故的就把先滅給出賣了，弄得先滅，躲得秦國有家不能歸趙盾東西郎都西一棒吹的根本無法和他公事

灑脫放手是對(duì)對(duì)方的成全，也是對(duì)自己的被若分手，便是緣分還不夠，那就選擇隨緣，不必糾纏，更不要想著報(bào)復(fù)緣起緣滅之間，就像徐志摩的大豆，我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波星，你不必亞裔