周某之我能盜取萬(wàn)物

致周乎萬(wàn)物而知，周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)先之命，步步憂安。土東湖人不能愛(ài)范圍，天地制化而不過(guò)虛成萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知，故神烏方而亦無(wú)體，一陰一陽(yáng)，這味道即知者

第四章經(jīng)濟(jì)危物有穩(wěn)穩(wěn)卞事故致鬼人的形狀與天地相似，故不為至周乎至周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，故不憂安躲東湖人，故能愛(ài)換為天地之患，而不過(guò)去，真萬(wàn)物而不疑

萬(wàn)物所秉，又婚陰陽(yáng)萬(wàn)物之陰陽(yáng)相合，則繼續(xù)生化，表明天際萬(wàn)物陰結(jié)，稟護(hù)陰陽(yáng)之性，故能自為自治，自行生化。周易紙樁順從天際萬(wàn)物自然秉護(hù)之性命，以了解其自然深化的行為，以把握其自然狀態(tài)下的深化規(guī)律

仁者仁天魂化，萬(wàn)物為一，其中有生生不息之機(jī)，為順其而用之功，在社稷而不瞻其有恩則萬(wàn)民而不載，豈能是以情順萬(wàn)物而無(wú)情，心譜萬(wàn)物而無(wú)心良知妙用與萬(wàn)物渾然一體，勿我皆忘，任其周流變動(dòng)無(wú)為而無(wú)不為

事故之鬼神之情，狀與天地相似，顧不為知，周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下顧不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，顧不憂安土東湖人不能愛(ài)，范圍為天地之化，而不過(guò)去懲萬(wàn)物，而不宜通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而亦無(wú)替

智慧神之情狀與天地相似，不為之周復(fù)萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，步步憂安。徒東部人不能愛(ài)范圍天地之花而不過(guò)去聽(tīng)萬(wàn)物而不已，于重復(fù)晝夜之道而知，故爭(zhēng)方而亦無(wú)體

精氣為物，游魂為變世故之鬼神之情，狀與天地相故，不為之周乎萬(wàn)物而濟(jì)，天下故不旁行而不留樂(lè)。天知命固固安土墩忽人固能愛(ài)范圍天地之化耳，不取成萬(wàn)物耳，不宜通乎晝夜知道而知故神

世故之鬼神之情，狀與天地相似，故不為致，周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)方形而不留樂(lè)天之命，故不憂安土端乎人，故能愛(ài)散為天地之化，而不過(guò)趨成萬(wàn)物，而不宜通乎晝夜之道而至，故神無(wú)方而亦無(wú)體

事故之鬼神之情狀與天地相似，步步為知，周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，顧不憂安土東湖人不能愛(ài)范圍天地之化，而不過(guò)虛誠(chéng)萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知故生方而亦無(wú)體

與天地相似，故不偽知周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)唐行而不留樂(lè)天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛(ài)范圍天地之化而不過(guò)取成萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體第五章

第四章經(jīng)濟(jì)唯物游魂為變，是不知?dú)裰?，狀與天地相似，腹部為知，周乎萬(wàn)物而道計(jì)千象，顧不過(guò)行，行而不留樂(lè)天之命，顧不憂安土東湖人，故能愛(ài)扮為天地之話，而不過(guò)取情萬(wàn)物而不已

與天地相似，固步為知，周乎萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛(ài)范圍天地之化，而不過(guò)屈臣萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而亦無(wú)體

世故之鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬(wàn)物而道棄天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)。天知命故不憂，安適蹲乎人，故能愛(ài)范圍天地之花而不過(guò)點(diǎn)成萬(wàn)物而不移，通乎晝夜之道而知

事故之鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬(wàn)物而倒計(jì)天下，故不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛(ài)范圍天地之化而不過(guò)趨成萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體

當(dāng)然，這個(gè)圣人不是狹義之某，一個(gè)圣人，某幾個(gè)圣人，真正說(shuō)是指一代的智慧的結(jié)晶，觀其所橫而天地萬(wàn)物之情可建議觀就是從他的恒長(zhǎng)不變的道理中觀察到的，代代相傳的智慧，就能看到天地萬(wàn)物的情狀