帝國廢墟

廢墟的故事梳理了中國，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國幾乎沒有對(duì)序廢墟的寫實(shí)性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個(gè)概念內(nèi)化了

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時(shí)節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，匯聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧α亢途?。磨成粉的遺址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄文化的遭見

不過，當(dāng)你沿著中美洲海岸繼續(xù)向南行時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)西班牙人在原來阿斯特克人居住的地區(qū)修建了殖民地。經(jīng)過中美洲沿著南美海岸向南，你可以看見印加神廟的廢墟，印加帝國時(shí)修建的寬闊道路

在公元五世紀(jì)西羅馬帝國衰落后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，西歐幾乎沒有城市，奴隸制時(shí)期發(fā)展起來的城市早已遭到破壞，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的是封建國王或主教的住地，有的變成了廢墟

比如特洛伊戰(zhàn)爭中時(shí)期的希臘各不足和那些最初在西羅馬帝國廢墟上定居的熱曼人和山西亞人，在他們這種君主或者酋長同樣十當(dāng)?shù)刈畲蟮牡刂?，他們的生活要靠私有土地的收入來維持

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會(huì)左右當(dāng)代觀察者對(duì)傳統(tǒng)中國廢墟的想象而最強(qiáng)有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

希臘和羅馬的金銀都埋在城市的廢墟之下，羅馬帝國之后的大遷移世界是一個(gè)以農(nóng)耕為主的社會(huì)，每個(gè)農(nóng)民都生產(chǎn)足夠的糧食，滋養(yǎng)，足夠的牛羊完全自給自足，根本不需要進(jìn)行商品交換

他的勝利只是加快了悲劇最最后的一幕。上演十字軍立即采取無力行動(dòng)，反對(duì)丑敵視自己的新政府目標(biāo)是再度奪取軍事坦丁堡，但他們不打算扶持另一個(gè)被保護(hù)的拜占庭皇帝，而是在拜占庭帝國的廢墟上建立他們自己的統(tǒng)治

中國文化的發(fā)展并沒有受到根本的影響，而在羅馬帝國，西羅馬一經(jīng)解體就再也沒能恢復(fù)在西羅馬的廢墟上出現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)蠻族國家演變成歐洲林立的小國，導(dǎo)致歐洲，中世紀(jì)也就是我們所說的黑暗時(shí)代的到來

一人抓住一頭最早張?jiān)靥岢鰜?，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運(yùn)用當(dāng)中。傳統(tǒng)來看，不管是用數(shù)的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個(gè)特點(diǎn)，七陰兩傷

第三課中古時(shí)期的歐洲西歐封建社會(huì)，在古羅馬帝國的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國的基礎(chǔ)上，西歐封建社會(huì)產(chǎn)生了西歐封建社會(huì)的基本特征，是封軍封臣制度莊園與農(nóng)奴制度授予土地者風(fēng)軍領(lǐng)取土地者為風(fēng)塵，必須效忠風(fēng)軍

當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)廢墟的表現(xiàn)，我們先來看第一個(gè)問題，中國古代究竟有沒有廢墟的概念，你肯定有這種體驗(yàn)跟大家一樣有空到國內(nèi)各地去旅游旅行回來之后就大呼上當(dāng)，為什么會(huì)說上當(dāng)

款節(jié)杯免費(fèi)止咳一基因九顆廢墟碳少年九仙散九仙因素物美味身交桑皮款結(jié)被聯(lián)費(fèi)，只可一斤九顆廢墟談少年酒煎散酒煎因素，烏梅味身焦桑皮，款結(jié)被連被止，可以起因酒客廢墟談少年真人養(yǎng)臟湯，又叫純陽真人養(yǎng)臟湯。里面的桂是肉桂十人養(yǎng)臟木香科當(dāng)歸肉寇與素科煮燒，深桂干掃，供脫鋼酒利服之差

讓我們把目光回到埃及古埃及的卡諾克神殿是世界上一部分在拉美西斯二世時(shí)時(shí)期見的，他就是下令殺死所有以色列男孩的愛吉法老塔納克神殿現(xiàn)在成為了廢墟，但是他這個(gè)世界上最漂亮的廢墟，你也可能會(huì)很奇怪，廢墟怎么能漂亮