種族時(shí)代之無冕之王

我們正朝著培育超級(jí)種族和刺激種族的時(shí)代前進(jìn)，誠如西奧多戈登在未來一書中所稱假設(shè)，我們有能力制造種族，不知道我們將造出種族平等，還是要制造種族隔絕，未來的種族會(huì)不會(huì)有明顯的差異優(yōu)越

假定為了解釋一個(gè)時(shí)代的思想感情，在考察環(huán)境之外，在考察種族假定，為了解釋一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品，除了當(dāng)時(shí)的中心傾向以外，在研究那一門藝術(shù)進(jìn)化的特殊階段和每個(gè)藝術(shù)家的特殊情感

為什么澳大利亞不再是黑色的，如何讓英勇的英國定居者承認(rèn)他們犯下的罪行，有目的性的涂露整個(gè)種族，我們稱之為種族滅絕種族滅絕人類的專有發(fā)明犯下這令人可怕的種族滅絕罪行的

文學(xué)研究提出了決定文學(xué)發(fā)展的種族環(huán)境，時(shí)代三要素的理論捕毒，包括人的，先天的，生理的，遺傳的和特定，民族影響等。一組環(huán)境包括物質(zhì)和社會(huì)兩重因素，時(shí)代包括文化和當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢(shì)的觀念等因素

如此而不畏善，可以為善，則父母愛之兄弟，月止總足相當(dāng)慶幸之何苦而不為，善為君子是為惡，而父母愛之兄弟欲止種族相當(dāng)盡興之如此而為惡，可以為惡，則父母怒之兄弟怨之種族，相當(dāng)見惡之何苦而必為惡為小人

與此相應(yīng)，它具有三種形式，在第一種形式中，它是唯心主義的種族觀念，展現(xiàn)于各個(gè)民族的法律制度的發(fā)展過程之中，或者在以更為普遍的程度上講種族觀念，從一種特殊的角度出發(fā)，而被認(rèn)為是一種展現(xiàn)于各個(gè)民族精神之中的那種種族精神，種族觀念

亞太蘭蒂斯人，英國第五根系種族，雅利安人心之存，第六根系種族特利維亞人，青光層第七個(gè)系種族，潘家人物理層第一個(gè)永生預(yù)備蓋亞的樂園，前兩個(gè)根系成為波蘭人和海波利亞人

齒血于廢，除種族隔離四年后的新南非是庫切第一部以新南非為背景的小說。當(dāng)時(shí)的新南非說白了是一個(gè)厚種足隔離時(shí)代，政權(quán)剛剛被轉(zhuǎn)移到黑人手中，但南非社會(huì)實(shí)際上還籠罩在種族隔離的陰影之下

我們不是說過當(dāng)時(shí)還是一個(gè)種族騎士比較興盛的時(shí)代，尤其英國人，法國人還好。據(jù)記載，法國人還是有一些愿意跟華工一起接觸，而且有些人甚至愿意學(xué)中文之后跟一些華工成為朋友都出現(xiàn)過

他的直思是關(guān)于未來種族的冥想丘比特，也就是愛之神，不停地奔波活動(dòng)不斷地深思熟慮，所從事的大事業(yè)也不外是未來種族的構(gòu)成，只是一時(shí)性質(zhì)的個(gè)體事件，比之，種族和丘比特的工作的重要性就顯得非常低，微貧乏

當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量。支配從野蠻走向文明種族因素之外的異質(zhì)性群體，則分為無名稱的群體和有名稱的群體

白人種族是人類歷史之癌，是白人種族，也僅僅是白人種族，他的意識(shí)形態(tài)還有他的各種發(fā)明，在四處擴(kuò)散滅絕制所到之處的其他自主文明，破壞地球的生態(tài)平衡，甚至已經(jīng)到了威脅生命本身存在的地步

二，既然他提出殖民以及一個(gè)州是否有權(quán)奴役，另一個(gè)州這樣具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的問題，他也就提出了某種種族優(yōu)越于其他種族的問題，并揭示出種族的特性及其精確的文明形式之間的內(nèi)在聯(lián)系

我自認(rèn)為深入思考了美國種族歧視問題，但是閱讀了格拉德威爾的眨眼之間之后，我對(duì)美國的種族問題的認(rèn)識(shí)更加深入了眨眼之間，從心理學(xué)的角度分析了種族歧視，為什么難以避免

致使語境科西納繼續(xù)將手工滋病和種族劃分聯(lián)系起來，他將語言的歷史發(fā)展和人類進(jìn)步，這些主題都列成民族這個(gè)種族概念。熱慢的活力生產(chǎn)力是優(yōu)秀亞利安種族和語言之特征的結(jié)果