線相思緣起時(shí)

葉云見眾建農(nóng)長，相思是樂府舊題，從六朝劉宋時(shí)無脈緣起，帶有作者李白用古題又有創(chuàng)新，詩體由五言變化為七言為主的雜言，七言古稱長句漫長的音節(jié)，更適宜纏面情勢的表達(dá)，加以三言句的雜用

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

第二，節(jié)性質(zhì)識(shí)相論一天，臺(tái)宗興趣識(shí)相論的提出田太宗的緣起學(xué)說，從思想路線來看，是繼承真如原結(jié)論，但在論述上又偏重于講夜感緣起，強(qiáng)調(diào)每個(gè)眾生在一念中都存在一切現(xiàn)象，一切境界

是法葬，主要教理為法界緣起說，認(rèn)為宇宙萬法有為無為色，心緣起時(shí)互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項(xiàng)石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

書簡書詞都是用淚水和心血寫成的，他把自己的全部感情都傾注在他們身上，無論是相思還是追憶長相思若問相思甚了妻，除非相見時(shí)，長相思欲把相思疏多似誰淺情人不知醉別西樓醒不濟(jì)，春夢秋云聚散

希望長時(shí)間常相思，二省李白景藝長相思再長安落為秋蹄緊軍進(jìn)來，微霜積極，電色寒排，哭燈不明，思欲絕卷為望月空場大的人如花格云，端上有清明之高，天下有露水之波，來天長路，遠(yuǎn)魂飛苦，夢魂不到關(guān)山奶長線四翠心在，從而日色以進(jìn)

周時(shí)此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因?yàn)榈糜腥穗[受而十五真遠(yuǎn)，真實(shí)之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實(shí)體之關(guān)系

人四虐，正是為了說明人的相思，也是天天如始，夜夜如此，說明其相思時(shí)間之長久月亮皎潔無聲，離人相思其情卻如同月光云間，水上層層無處不在，逐漸相思之深沉綿密如詩如話

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

不知道是在其中的哪段故事里，飽受相思之苦的李冶寫下了一首相思怨人到海水深鋪底，相思敗海，水上有芽相思渺無盼，攜琴上高樓，須月華滿彈柱相思曲閑長一時(shí)段，隨著年紀(jì)越來越長，李冶的失明也越來越大

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因?yàn)樗木壠鹦强?，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

其詞隨意情同意懷，多采鞋，油鹽勿忘我修彩鞋，油鹽忘記我表達(dá)的都是相思的深情手法，各有千秋，墨具點(diǎn)題相思與首句紅豆呼應(yīng)，既是竊相思子之名，有關(guān)和相思之情，有雙關(guān)的妙用

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理?xiàng)l件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時(shí)間而為經(jīng)驗(yàn)造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾暎床粌H講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑矗@與他對起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性