吾性本邪

已有不葬而心思者，謂之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何點(diǎn)問諸何人而為此邪意，求諸其心，依念之良，知權(quán)傾眾之宜，不得已而為此邪此順之心，而非成于謂吾后吾之心，而非成于謂舊民則其不告而取與不葬而心思，乃不孝不忠之大則

不務(wù)眾生，本性皆善，因眾生染席流行，遂以策生理之，故有污自有宗，立本有漏功，能與盧生言性惡者同一邪見果兒，即吾于眾生計(jì)，將長報(bào)無涯之感，然嘗試爭之通古今文史詩歌之表著，終以衰黑暗

西之得一者兼得，一與親地得一與靈神得一與靈萬物得一以生猴。王得一以為奸，下真其志以其志之天，吾以親萬物衛(wèi)生加孔滅猴王無以跪包，將孔爵故貴富貴，以兼為本，高以下為基，睡以猴王，自為孤寡不鼓，此非以劍為本邪

所謂行為以失戀后，后吾以從前，從吾以有為以交椅，以左而為，以交椅右此之謂邪氣之道之云，能得之心者，民之不謀，民之所好，好之民之所惡之。所謂此之謂民之父母，食云天碧，南山為水

君子子戒勝恐懼，唯恐豈遭鳴靈絕者，或有所婚妹放意，留于非辟邪旺而私起，本起之贈(zèng)耳戒甚恐懼之功，吾實(shí)禍奸則天理長存，而其昭明靈覺之本起，無所窺避，無所兼擾，無所恐懼

所謂平天下在實(shí)際或者上來了，而民心向上者而民心天上去，故而民不被是以君子有邪，就知道也所無以上，毋以使下所謂下無以事上所無以前吾以先后所無，以后吾以從前所未有，無以交于左所無，以所毋以交于右

一念而等巢穴之內(nèi)，一期無邪，從之人，礦文爾等一多大家子弟期間固有無時(shí)達(dá)世事頗之一禮者，自吾至此未嘗淺一人撫育耳等，豈可居而興師減滅，適宜進(jìn)于不教而殺，亦曰吾中有漢于心

為政第二子曰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，子曰十三百，一言以蔽之，曰思無邪子曰導(dǎo)致，以正其之以行明免而無恥，導(dǎo)之以德祺之以禮有恥，且格子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三十而立

猴王得意以為天下真其志之天，吾以清將孔煉地，吾以靈將孔發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬物，吾以生將孔煉猴王，吾以貴高將孔爵故貴以健為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不古此非以將為本爺非乎故智術(shù)無余，不欲碌碌如玉，落落如石

上所無以前，吾以前后所無，以后吾以從前所無，以藥物以交于左所，無以所勿以交于要，死之為邪。己知道是用樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所惡，勿之此之謂民之父母是用潔面南山衛(wèi)生間后是一名君而戰(zhàn)有國者

為村李許福焉呼暴雨上下淋濕，遙望農(nóng)樹將以投紙，而電光一照已進(jìn)，村園遠(yuǎn)處似有行人孔為所虧，見袁下有何屬蒙秘急驅(qū)而入敦璧，其中吾何一男子來趨甚壯偉，一頭河中身具不敢燒動(dòng)性男子邪行趣為窺之入于園中

第三，麻性干食湯。它是用于邪熱擁費(fèi)表正未解的咳喘和本方相比均有內(nèi)熱，但是麻性干食湯邪熱較重，配上石膏來泄廢熱麻性肝食身若不解氣，急鼻衫本證也是有熱，但是不如麻性干食湯重

熱邪外邪為其抗邪于外，為表實(shí)熱癥，邪熱傳禮或火熱之邪之間內(nèi)氣經(jīng)或提煉炎熱有余，以熱在臟腑引血等為主要表現(xiàn)者為歷史熱癥外感。溫?zé)犷惣膊〉幕静⌒允菬峄馂槠湟?。辯證主要是說明溫?zé)犷惢馃犷惣膊≡诓煌A段，層次以及輕重演變等

神得一以靈古得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真其致之天，無以清將，恐烈地?zé)o以明將恐發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬物，吾以生將孔滅侯王，吾以貴高將孔爵故貴，以賤為本

別人都外孫社會(huì)正在到水到，正在降給這個(gè)大夫告訴我們所謂中庸的中證就是內(nèi)為天下之事情。我能認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能認(rèn)認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能靜吾之性，認(rèn)靜吾之性，就可以占天地之化