體修之主

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

這里內(nèi)經(jīng)圖是以胡僧來掩飾戀神，反性刻石兒童把罐串調(diào)心是內(nèi)修必經(jīng)之路，心為人體之主，統(tǒng)領(lǐng)著精氣神心之所向，精氣神及隨之內(nèi)修精氣神，務(wù)必要修心內(nèi)經(jīng)圖，把兒童比喻為人心

社變質(zhì)權(quán)解決或能順惠無糾，缺缺耿耿，立功知之疏疏保中第四章本德中道章夫治心篤行之術(shù)，長莫長于薄膜安默安倫魯先默先于修德樂，莫樂于好善名，莫名于體悟，即莫及之主苦，莫苦于多怨

康德認(rèn)識此事時(shí)，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認(rèn)心臟在空間之構(gòu)造中止活動如一貫的主張空間，因法性今知活動而獲得擇幣手機(jī)全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅(qū)使相結(jié)合

惜范禮不須拜進(jìn)之外，接之士曹媚不死三拜之子，三拜之主，足負(fù)勾踐之丑，魯國之修報(bào)魯國之修區(qū)區(qū)之心區(qū)區(qū)切目死耳，卻目此而河圖至為利而愿以成此靈，仰天追星而其心而系邪也

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

嘈雜之音會使人的心理煩躁，不僅使人不平靜，更會使人生活便不能更好修煉也不利于養(yǎng)生，心為永幸，心為君主之官。祖神明能感知會產(chǎn)生勇性行為，人體生命活動之主，宰人的精神，意志，思維等活動趨勢，心腦功能之體現(xiàn)

要修這個(gè)身上如何用的功夫心者身之主宰木雖事而逝者，心也而雖聽，而聽著心眼口語四肢隨巖洞而嚴(yán)動著心眼，故欲修身在于體當(dāng)自家心體常令擴(kuò)展大功無有蝎子不正處，主宰一正則發(fā)酵于目，自無非禮之事，發(fā)酵悅耳，自我非理之聽發(fā)酵與口語，四肢自我非禮之言。動詞便是修身在正氣心，然至善者心之本體，心智本體哪有不善

同時(shí)，歌也美在學(xué)中，語學(xué)也錄在學(xué)中語，因此就到固定皮，覺得肢體之人不能手之所則之，必然是這一陣人們手之主一直爭不替肢體之人們手之主一定動著，不一定我下雨居然不可想著，而可大注意想著不可大吵而和一場置業(yè)

佩姆柴胡與大黃在本經(jīng)的記載中能夠推陳志新的藥物，共三味柴胡與大黃是其中的兩位，另一位是芒硝方中，柴胡主生主入少陽，為何解少陽之主要大黃主將主入陽明為陽明府實(shí)證之主要二要同用，體現(xiàn)了少陽陽明合并的特點(diǎn)

我一詞里考察歷代單到經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)神修丹法，詩經(jīng)單之根本是主流神修的要領(lǐng)，是用靈性去修道，并且要得到歷代真人的學(xué)員中之主而啟動自身的靈性，飛毀過千善生心計(jì)明心不可而得到歷代真人的選住，非發(fā)大，愿心形勝即得不可

貴人為百神之主，得謂為福，失謂為秧藤蛇為卑賤之神，望向怪異，修求一株幽精。朱雀文書一組行路兼禪口舌白虎道路，又為官災(zāi)疾病死亡，勾成主遲滯勾連之事，求助送兒望，主征玄武為盜賊虛號之神，修施人而忘失誤

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之