欲滅天之仇恨異瞳

可以在一定的時(shí)刻變成對(duì)社會(huì)的仇恨，再變成對(duì)人類(lèi)的仇恨，再變成對(duì)造物的仇恨，最后變成一種無(wú)目標(biāo)，無(wú)止境，兇狠殘暴的為駭欲，不問(wèn)是誰(shuí)逢人變害，我們知道那張護(hù)照稱(chēng)然而讓為人異常顯狠

孔子說(shuō)中行是尊重賢人的人，卻不重用。他們輕視不賢之人，卻不能罷免他們賢德的人，知道他不重用自己而埋怨他不賢之人，知道他看不起自己而仇恨他賢能的人，埋怨他不賢之人，仇恨他埋怨和仇恨，一同擺在他的面前中形式即使不想遭遇滅亡

于是生氣執(zhí)著，你執(zhí)著得道執(zhí)著，擁有執(zhí)著貪欲，執(zhí)著仇恨，執(zhí)著于吃，一切短暫的顯現(xiàn)，你都執(zhí)著要破除這種煩惱，就要掙得無(wú)聲的智慧，知道萬(wàn)物本無(wú)生滅，都像是呼聲呼滅的水泡

劉海瑜無(wú)伴芳妃夫婦心當(dāng)身癡，心醉神滅之際，他的妻子越來(lái)越強(qiáng)烈的難以自知，油然而生，滿(mǎn)墻的憤怒，一分天鷹，他仇恨招人，墮落的肉體更仇恨他們多情丑陋的心靈爐火燒毀他的人性，他平生第一次發(fā)生身心的荊攣

畢業(yè)只是一念良知，徹頭徹尾，無(wú)始無(wú)終，即是前孽不滅，后孽不生，精確欲且滅異滅而后念不生是佛，是所謂斷面種性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有長(zhǎng)題念頭之說(shuō)，其有孟子所謂必有事

那國(guó)王對(duì)世家族的仇恨一直沒(méi)有消解，即便釋迦牟尼出面阻擋，下次仇恨情緒來(lái)了，那國(guó)王還是會(huì)出兵阻擋了三次。之后，釋迦牟尼知道因緣前定無(wú)法挽回，就不再阻擋隨順姻緣，于是世家族就被消滅了

今天是二零二一年七月二日，唐孫思渺開(kāi)業(yè)，京城張戰(zhàn)約夫妻方正南京由來(lái)善意親閉，有淚瞳而外溢，亦有類(lèi)異而外童，故武藏六佛自營(yíng)區(qū)血美容位置同色過(guò)貝爾木斯所查亦先成后于損之

古之明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先治其之自知，在格物者后知之后異常

故之欲敏敏得與天下者先治齊國(guó)欲治齊國(guó)者先齊齊加齊，欲其其家者，先修其身，欲修其身，腳先正其心欲，正其心，腳先成企業(yè)欲成企業(yè)者，先治其之知之載格物物格而后知之而后異常一場(chǎng)

上司只偶爾看你，并且他的目光與你相遇時(shí)，馬上躲避。這種情形連續(xù)發(fā)生幾次，表明面對(duì)你這位上司缺乏自信心，眼睛能作為武器來(lái)運(yùn)用，使人膽怯，恐懼，常見(jiàn)的瞳孔語(yǔ)言為在表示反感和仇恨時(shí)瞳孔縮小

大學(xué)之道在明明德在清明，在紙質(zhì)上句子，而后有定定而后冷靜定而后冷，安安而后冷慮律而后冷，得物有本，自首先后則進(jìn)道谷子，日明明德于天下者先至及國(guó)欲拒及國(guó)者，先及其家，欲即家者先修即生欲修即生者，生正即欲正即興者生成即異欲成即異者

先知齊國(guó)欲起至齊國(guó)者，先起齊家欲起齊家者先修齊身欲修齊身者先讓齊心于讓齊身者先長(zhǎng)起義于長(zhǎng)起義者，先至齊之，價(jià)格無(wú)格而后之債后異常而后心臟而后神修，而后加氣，而后國(guó)之而后天下篇子

古之明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先起其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲正其意者，先致其之至其在格物物格而后知，至知在后，羿者異常后心正

我執(zhí)意明明得以天下者限制其國(guó)欲止其國(guó)者限期起家，欲其起家者限休息是欲向其下，人者限量起限欲讓其限者限上起義，欲上起義者，限制起置之可，再格無(wú)格，而后置之而后異常

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其家欲天下者先于其身，欲用其者，先正其心欲正心者先正其誼，欲正其者，心自其知，在格物而知之而異，常心的心臟身心身有壓力