機(jī)械創(chuàng)生

有書(shū)亦默讀用易傳所研制腺體道體乃至成體神，體體道德創(chuàng)生的實(shí)體，它創(chuàng)生萬(wàn)事即是實(shí)現(xiàn)而存在之體質(zhì)只慣于其所創(chuàng)生，實(shí)其所創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)者皆由詞體父母不以之創(chuàng)生之妙之用，而然有著創(chuàng)生之妙，知之用之處，即有此時(shí)

即乃至道德創(chuàng)身的實(shí)體，他創(chuàng)生萬(wàn)物，即使實(shí)現(xiàn)而存在之啟示，直觀與其創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)者，其所創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)者皆由此體之無(wú)母，不以之創(chuàng)生之妙之用，而然有著創(chuàng)生之妙之用之處，即由此實(shí)然存在之臣，見(jiàn)在以前，即把握這兒實(shí)然存在之純鑒

不是只存有而不活動(dòng)的當(dāng)?shù)赖聞?chuàng)生的尸體創(chuàng)生萬(wàn)五萬(wàn)四萬(wàn)五十創(chuàng)生之極，實(shí)現(xiàn)之即存在之是以對(duì)比所創(chuàng)生出所我實(shí)現(xiàn)出的萬(wàn)事萬(wàn)物而返。觀此實(shí)題吾人亦可說(shuō)此實(shí)題即是其所創(chuàng)生出所實(shí)現(xiàn)出者之然之離存在之離

照此物及呈現(xiàn)此物而呈現(xiàn)此無(wú)非感性直覺(jué)之被動(dòng)的接受之認(rèn)知的呈現(xiàn)詞物，故呈現(xiàn)之及實(shí)現(xiàn)之即創(chuàng)生之是極致的直覺(jué)之曾有類的創(chuàng)生性，感性直覺(jué)，只能認(rèn)知的呈現(xiàn)義務(wù)，而不能存有論的創(chuàng)生義務(wù)

照此物及呈現(xiàn)此物而呈現(xiàn)此無(wú)非感性直覺(jué)之被動(dòng)的接受之認(rèn)知的呈現(xiàn)詞物，故呈現(xiàn)之及實(shí)現(xiàn)之即創(chuàng)生之是極致的直覺(jué)之曾有類的創(chuàng)生性，感性直覺(jué)，只能認(rèn)知的呈現(xiàn)義務(wù)，而不能存有論的創(chuàng)生義務(wù)

一傳統(tǒng)制方便便被說(shuō)為天命不已或簡(jiǎn)稱約天，此則便不只限于游人所顯的道德創(chuàng)造所寫(xiě)的德行只純意不已所顯的一切道德的形式而已，而且是可以創(chuàng)生天地萬(wàn)物者，其可以創(chuàng)生天地，萬(wàn)物之創(chuàng)生，乃及由于人處所特顯的道德創(chuàng)造德行之純意不隱而透應(yīng)出來(lái)

性體到底是客觀言之的創(chuàng)造性質(zhì)及創(chuàng)造的實(shí)體，是本體宇宙潤(rùn)的創(chuàng)生過(guò)程。中資創(chuàng)生各提者錢(qián)道變化，各征姓名，故由先天之一說(shuō)性體。此先天即表示性體是超，越覺(jué)得客觀的是超越的創(chuàng)生萬(wàn)物者

并非說(shuō)阿拉耶時(shí)能創(chuàng)生一切法，不能說(shuō)創(chuàng)生既不能說(shuō)創(chuàng)世宇宙，無(wú)使亦無(wú)使始于無(wú)始拒不能說(shuō)，只是一年創(chuàng)總值限，行之無(wú)限定的輪回轉(zhuǎn)，無(wú)論連串至如何遠(yuǎn)一切法總結(jié)依指與阿拉耶一切法是十遍的意志于阿拉耶非阿拉耶創(chuàng)生之也

散文我另外一個(gè)夢(mèng)想在黑貓能夠通過(guò)靠近一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)生創(chuàng)意他們創(chuàng)業(yè)精神的一個(gè)協(xié)會(huì)，烘干山陰可以的一個(gè)夢(mèng)想，還有那種塔卡高樓的地位，他們老中文帶走一給干母一個(gè)創(chuàng)生創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)君皇影高，為能夠?yàn)槿魏畏ㄍバ袨?，要給創(chuàng)生創(chuàng)意創(chuàng)一個(gè)穴位

宇宙的創(chuàng)生被認(rèn)為是表示突然之間物質(zhì)從那混沌的無(wú)結(jié)構(gòu)的原始形態(tài)被組織到現(xiàn)在我們觀測(cè)到的復(fù)雜的秩序和活動(dòng)中宇宙的創(chuàng)生也可能真的表示在先前無(wú)形的虛空中創(chuàng)造出物質(zhì)或者宇宙的創(chuàng)生，也可表示整個(gè)的物質(zhì)世界包括空間和時(shí)間

如果一切可見(jiàn)的事物都已誕生，并正在誕生，倘若被創(chuàng)生者誕生，是憑借他者的作用而非憑借自身的作用被創(chuàng)生者是多樣的，或者無(wú)寧說(shuō)，他們?nèi)渴强梢?jiàn)之物，各不相同，各不相像

或通過(guò)其感通變感通辯論性的人之作用而能肇使一切物而使之有存在者，喪失一切物而使之有存在，即所謂創(chuàng)生或使生無(wú)限自信，能如此創(chuàng)生一切物，即所謂數(shù)值的直貫下來(lái)，貫之于萬(wàn)物灌，至于而使之有存在

在此，這的直覺(jué)之創(chuàng)生性與在儒家處所表現(xiàn)的不同不計(jì)，如加之顯明該儒家自道德言其本心人體之成名之道德的創(chuàng)生性，腎性而千道，一直說(shuō)為生物不測(cè)之道，貴有成名所發(fā)的虛名召見(jiàn)之志的直覺(jué)，其創(chuàng)傷性亦甚顯

五六宮德?tīng)査恼咭磺蟹ㄖ拼嬖谠跤谑?，所謂萬(wàn)法為十三界維新，既非阿賴爺十創(chuàng)生之亦非，無(wú)限制新創(chuàng)生之即即講述一切法等一與如來(lái)賬之性，清定心意，如此非清定性，能創(chuàng)生一切法也

其可以創(chuàng)生天地灣物質(zhì)創(chuàng)生，乃其由其于人數(shù)所特險(xiǎn)的道德創(chuàng)造德性之存疑不語(yǔ)而透映出來(lái)，而與人數(shù)所特險(xiǎn)的道德創(chuàng)造乃及其精英也現(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)已有的存在，而此已有的存在之所當(dāng)有