尋仙問(wèn)命

殊蒙陛下愛(ài)蓮和賞識(shí)因他儒雅有學(xué)問(wèn)得認(rèn)識(shí)觀內(nèi)功是從撐硬陛下垂尋圣君主仁愛(ài)寬厚宮頸的道紀(jì)仙人于營(yíng)神時(shí)流淚命偉，要為文皇帝做本紀(jì)圍繞愚昧，未能宣揚(yáng)陛下大順一樣的美德，拘泥于史官的陳規(guī)

也是法一個(gè)的理想，穿一個(gè)理想魯家雪問(wèn)的大規(guī)?？梢杂脙?nèi)生外王來(lái)帶或荒子法仙王窗遙順，是以內(nèi)圣為主，尋子法后王成三代是以外王為主，內(nèi)圣是理想的內(nèi)圣，外王是理想的外王

侯生與儒生本是受秦始皇之命，尋仙求藥的方術(shù)之事，還不能算是純粹的儒生，他們這兩個(gè)人的逃跑可能是怕自己找不著這仙藥被追究責(zé)任，而他們?cè)u(píng)論秦始皇的話，卻無(wú)不種地關(guān)于坑儒之事

一日膽子更大，又知英雄回山必定不容，這才改命二矮，在晉瓊谷待罪立功等英雄回來(lái)三人商議之后再行論法，意境本意將妖帆毀去，青囊仙子化堯松尋來(lái)朝意境使了一個(gè)眼色，故意說(shuō)道此番經(jīng)先法重練

都別開(kāi)生面施以馬嵬命題，重點(diǎn)是寫玄宗在馬嵬義，為六軍所逼賜。楊非死一開(kāi)頭兒嘉序嘉義先用海外更九州的故事，概括了方式在海外仙山上尋找楊飛的傳說(shuō)，而后用圖文加以否定

玉皇即便怒聲嗔，卻令掌朝左府相謝，冠脫甲摘關(guān)弦將身推在沙場(chǎng)上，多虧赤腳，大天仙月斑，其奏將無(wú)放擾，死回生不典型遭貶流沙東岸少飽食困臥。此山中惡趣翻波尋石翔，喬子逢吾命不存

有延續(xù)漢史之功，太子劉據(jù)死后照地?zé)o四，并為繼承人輾轉(zhuǎn)重歸衛(wèi)子夫后代曾孫留尋不負(fù)仙人公關(guān)，祖宗葉垂后似為大漢開(kāi)創(chuàng)校宣中心的返新時(shí)代，衛(wèi)子夫的發(fā)跡不僅改變了自己的命運(yùn)

三星山是源自于海市圣樓奇觀，當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了尋求長(zhǎng)生不老，走遍了全國(guó)各地訪仙問(wèn)藥。當(dāng)他來(lái)到蓬萊的時(shí)候，非常幸運(yùn)的在我們這兒的海面上看到了海是甚冷的出現(xiàn)

林志陽(yáng)道妹夫到海外，原是為了游玩，哪知成了俺的救命恩人，俺在那里受罪，本要尋死，因夢(mèng)到必有仙人相救，俺才忍耐到。如今金仙人還不賞光，卻虧得妹夫就俺出來(lái)多久公道，這是林兄吉人天效

不足為外人道，也的叮囑太守遣人隨往的不負(fù)得路和劉子濟(jì)的歸往，不果都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，按寫桃園人，不愿外人重來(lái)桃園仙境，世俗之人尋訪無(wú)著，也就不再問(wèn)金了

這里是唐詩(shī)宋詞古詩(shī)詞，我是幸兒，今晚要來(lái)共同賞讀的是法曲獻(xiàn)仙鷹聚井亭，梅刺草窗韻宋王夷，孫曾綠鵝仙瓊角角倒壓剝痕，輕淺過(guò)眼，年華動(dòng)人優(yōu)異相逢，幾番春?jiǎn)?，即換酒尋方處

一貫迷信鬼神命運(yùn)，這種傾向到統(tǒng)一中國(guó)以后越來(lái)越嚴(yán)重，最為明顯的就是求長(zhǎng)生不老之，要多次派人到海中求仙，企圖長(zhǎng)生已是荒唐，又妄求尋找神仙和妙藥，更數(shù)無(wú)羈，難怪一再被騙，而秦始皇終不悔悟

既以古之方蘇言言之有素問(wèn)難，經(jīng)言有靈書同人涂煙有欠機(jī)，方有外臺(tái)命藥煙有金蘭尋經(jīng)針灸，炸集煙，然靈樞之徒，或益其太凡而雜于金蘭尋經(jīng)，或嫌其太監(jiān)而異，與千金方或一齊不盡傷寒之意

何小仙說(shuō)了半句話便閉上眼睛，善似嫂子也不好意思。在問(wèn)在何小仙對(duì)面坐著的一個(gè)三十多歲的人，此時(shí)已經(jīng)開(kāi)好了一張藥方指著直角上的幾個(gè)字說(shuō)道這第一位寶英活命完需要賈家祭祀老殿，才有善似嫂子接過(guò)藥方

武宗大喜便招則還，京尋安玉石，馮石，雍奏聲，彭澤蔣和汝國(guó)應(yīng)加懲處輸入，不報(bào)滿速而探知彭澤環(huán)朝兵士一起哪里肯歸還成癮，凡且四出侵略。甘肅巡撫李坤前使結(jié)問(wèn)滿速爾滿素兒要潛邪，異虎仙等