老子之失

今天我們繼續(xù)分享老子道德經(jīng)，今天跟大家分享老子道德經(jīng)的第十三章和第十四章第十三章。他的全文如下寵辱若驚貴，大患若深，何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚

老子積賞失敗，表現(xiàn)失敗，莊子折折寫，嘲笑成功，老子贊揚(yáng)謙卑者莊子，苛責(zé)自大的人，老子宣揚(yáng)知足之道，莊子讓人的精神栽入體之外，行額上學(xué)中暢養(yǎng)老子，無時不談柔慎傷的道理

其次，原始天尊與老子有著共同的對手，老子之所以愿意幫助原始天尊，主要是因?yàn)樽陨碛欣嫘枨?，兩人在紛繁?fù)雜的先界斗爭當(dāng)中有著共同的強(qiáng)大對手，這個對手自然就是小師弟，通天教主本來老子在兩個失地的斗法

本章老子律書的是執(zhí)政為人之道，明確治理天下應(yīng)尊道，奉行無為之志，原則無為，故無敗無職，故失有為之志，必失迷心，使切下老子，以物擬人，讓我們?nèi)チ宋蛏畈卦谕馕锖诵牡牡?/p>

該為的國事不去為不該沉溺于酒色，卻沉溺于酒色，清涮浮躁，以深清天下?lián)献映珜?dǎo)的貴夷深為天下，截然相反，這是老子所處時的一本，一些諸侯國君郭軍君臣生活的這支寫照，老子對此發(fā)出了警告，輕則失根

我們今天是以老子是中國古代的偉大哲學(xué)家，而認(rèn)識老子，我們不能對老子子張僅做對號入座的理解，還要從哲學(xué)的角度，即老子是在論述事物發(fā)展變化的得勢與失勢的關(guān)系，是在論述事物難以存在必備的外部條件去理解老子子張的

得其善者而重之，其不善者而改之平息此泛指凡有人之處，就一定有老師在而死處的詩是指游客學(xué)之處，有些自身優(yōu)成之處，不是說其中方面皆善皆美，皆可失老子二十七章善人者，不善人之失

從老子開始到謝靈運(yùn)為止，中國的眾多文化名人呈現(xiàn)出最接近真實(shí)的姿態(tài)，老子顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)，老子神出鬼沒出，現(xiàn)在這個民族的童年時代卻突然消失，老子出關(guān)意義重大

無數(shù)個讓你覺得美好，感動，震撼或者是遺憾的故事，無數(shù)個故事都是你的鏡子，也有很多人消失了，向蒼蠅劃過虛空，留不下一點(diǎn)痕跡，但老子永遠(yuǎn)活著，整個世界都是老子的舞臺，所有的時空都有老子的聲音，從千年前，老子就在舞臺上演著自己的戲

老子在中國都未有所受，知習(xí)命應(yīng)得到乃天觀中老子有客許假，少利于老子，遠(yuǎn)日過百錢地欠甲七百二十萬錢。甲健老子出關(guān)游行素所長，不可得買欠人所辭易觀令，以言老子而為作詞者，亦不知假，以隨老子二百余年，以違紀(jì)假所應(yīng)得值之多

命喪馬代之首，狂言王語能夠給人帶來殺身之禍，多鹽同樣能夠讓你吃盡苦頭，故而老子教導(dǎo)大家多言數(shù)窮不如手中老子并不是叫人閉口不言，而是要少說多做，因?yàn)檠远啾厥?，是一個千古無變的哲理

魏晉玄學(xué)時代的天才少年，古代最著名的老子注釋家王弼說過老子之書，如果一言以蔽之，核心思想不過是四個字重，本息末在具體一點(diǎn)來講就是觀其所由，尋其所歸，言不遠(yuǎn)蹤，事不失主

化而欲作無將，真之以無名之否，無名之譜，不亦將無欲不欲以靜天下將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章，尚得不得失以有得，下得不失得失以無得，尚得無為而無以為下，得為之，而有以為上人為之而無以為上，意為之，而有以為商，理為之而莫之硬

也許知道老子是神人，能再次讓徐甲復(fù)生，于是替徐家磕頭請求饒他一命，請求自己出錢代老子償還給他。老子又將太玄浮投給徐甲，立刻就復(fù)活了銀行，于是給徐甲二百萬錢打把他走了，因?yàn)橥瑫r拜老子為師，直地子理老子，于是把長生之術(shù)都交給了銀西，因?yàn)橛窒蚶献诱埵窘虒?dǎo)和訓(xùn)誡老子，給他說了五千多字的大意

等美的才能改造社會融合人與人之間的關(guān)系，但老子采用逆向思維，他認(rèn)為大道廢有仁義智慧，出有大為六親，不合有孝慈國家紛亂有忠誠，故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮