玄門始祖

這種奇怪的設(shè)計(jì)有特殊的軍事用途，可以用來(lái)誘敵深入待時(shí)機(jī)成熟，城中守軍便落下玄門，將沖入城中，孤立無(wú)緣的敵軍一團(tuán)維遷。左傳中記載了書(shū)梁和立舉玄門的故事。書(shū)梁盒是孔子的父親，是春秋時(shí)期著名的大歷史，他率兵攻打一個(gè)叫鼻陽(yáng)的小成鼻梁的城門就是玄門

地王者之大，即言王者其立始祖之妙，有推始祖所自初之地，四之于始祖之妙，而以始祖配之言。成王以忠公有老大雄狼賜魯眾計(jì)，故得計(jì)與周公之妙，以文郎為所出之地，而周公配之然非你也

清凈是道家的一種追求，一種氣象，一種公果，有道廉正好寫(xiě)的這一點(diǎn)，清凈清閑樂(lè)仙家之雅趣，何思何慮養(yǎng)道德之高峰，道院清凈，別是人間洞府玄門優(yōu)雅，正是天上澎湖，道院玄門就是你家院你家門

稱目王羲之這一脈應(yīng)該不是王攬的正戲，余姚王家沒(méi)有把王攬當(dāng)作始祖，而是把王羲之當(dāng)作始祖王陽(yáng)明的經(jīng)歷和王祥王攬兄弟有些相似，后人在著述過(guò)程中才誤將王攬當(dāng)成了王家的始祖

皇室一般只強(qiáng)調(diào)在下手興宮時(shí)運(yùn)用兩眼神光匯合杏光關(guān)早下丹田，但杏光的發(fā)月實(shí)際上與關(guān)照主竅或存想山根有關(guān)，皇室卻不嚴(yán)明，也不強(qiáng)調(diào)，但他認(rèn)為人生有離宮砍戶和玄門聘戶之分，實(shí)際上，離宮玄門均可代表兩眼之間的主竅

作為伏羲成仙的紀(jì)念日，這兩天在甘肅偏水都有規(guī)模非常盛大的祭祀人文始祖伏羲的儀式，這也相傳許多年了。根據(jù)傳說(shuō)和我們的史籍記載，伏羲作為人類文明的始祖，或者作為我們?nèi)A夏子孫的始祖，首先它的主要功績(jī)

二感恩祖先感恩父母，感恩祖父母感恩，曾祖感恩高祖，感恩天主感恩列主感恩太祖，感恩遠(yuǎn)祖，感恩鼻祖，感恩姓氏，始祖感恩，三皇五帝感恩開(kāi)天辟地，始祖三感恩老師，感恩歷代祖師

我們曹姓皇家是姚崇華的后裔，現(xiàn)在在圓形土丘上祭祀黃黃地天，請(qǐng)始祖姚崇華配享在方形土丘上祭祀皇皇后帝，請(qǐng)始祖姚崇華的正妻一旗女士配響在首都洛陽(yáng)南郊祭祀皇天之神，請(qǐng)武帝曹操配享

始祖天干代表始祖能量信息的轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)換關(guān)系，每一個(gè)天干上都有六權(quán)科技的四組能量變化，在我們紫微斗數(shù)體系教教學(xué)體系里面，就是咱們自己的教學(xué)體系里有幾個(gè)重點(diǎn)的概念，也是工興格局

巫助長(zhǎng)巫師的頭兒陰的建國(guó)始祖是湯陰的，陰朝的建國(guó)始祖是湯，在討伐夏桀王后，在討伐夏桀之后，出現(xiàn)了連續(xù)七年的大漢湯，就親自以污著的身份去祈雨，祈求降雨，終于方圓數(shù)千里內(nèi)天降大雨

不久以后，趙恒就夢(mèng)見(jiàn)神人向他傳達(dá)玉皇的命令說(shuō)命。他的始祖趙玄朗傳授他天書(shū)，第二天又夢(mèng)見(jiàn)神人傳，他的始祖命令在他的神位偏西的地方應(yīng)該設(shè)六個(gè)座位。后著趙恒就在延恩殿見(jiàn)道場(chǎng)，在武庚的時(shí)候，忽然覺(jué)得異鄉(xiāng)滿事

除了人類共同的始祖外，各不足又有自己的始祖神話，這類神話幾乎各不足皆有，而且不少情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處，反映了各部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感和認(rèn)同洪水神話

第二個(gè)便是鎮(zhèn)元大仙，明明是道派的神仙，有一個(gè)名頭上的所謂的地仙始祖，但是沒(méi)有名正言順的資格配備，人家還是很不高興的，索性就投靠了如來(lái)最出人意料的便是鎮(zhèn)原子這樣一個(gè)始祖級(jí)別的人

在漢文古典中便說(shuō)他們只知其母，不知其父，只是當(dāng)時(shí)民族也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡，于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣被后世敬奉的男性始祖來(lái)，并且將這位男性始祖描繪成是神和女性結(jié)合后降生的具有神奇力量的神人

道家始祖老子，中國(guó)神話故事里被奉為太上老君，何道德天尊的道教始祖在歷史上確有其人老子生活在距今兩千多年前的春秋末期，最早記載老子生平世紀(jì)和作品的就是司馬遷的史記，老子出生在楚國(guó)姓李