上帝X之觸

于是，康德說(shuō)，在自然神學(xué)里，當(dāng)時(shí)考一個(gè)對(duì)象上帝，他不只是從未對(duì)我們稍微直覺(jué)有很多對(duì)象錢，甚至對(duì)他自己亦不能是感觸直覺(jué)之一對(duì)象按上帝無(wú)感觸，直覺(jué)感觸一詞，對(duì)于上帝根本不能說(shuō)

或許上帝會(huì)特色，我如果你能得到上帝的特色，而吃到這棵樹(shù)的果實(shí)法，老對(duì)他說(shuō)那就請(qǐng)你告訴我，時(shí)光流逝，果樹(shù)果然在老人有生之年接觸了果實(shí)，老人裝了滿滿一籃子的無(wú)花果來(lái)見(jiàn)法老

群眾們接觸到這些簡(jiǎn)單的教義，紛紛加入拜上帝會(huì)，擁護(hù)洪秀全拜上帝會(huì)的勢(shì)力日益擴(kuò)大，吸引了許多有理想，有炮斧的人才加入工人楊秀清，貧苦農(nóng)民蕭朝貴地主出身的韋昌輝和石達(dá)開(kāi)相繼加入拜上帝會(huì)，使得拜上帝禍一時(shí)名聲大震

在另一方面反而沒(méi)有觸動(dòng)通俗神學(xué)，甚至在純化了的形態(tài)中作為以道德感為支柱的信仰，還肯定了通俗神學(xué)這種信仰，后來(lái)卻被搞哲學(xué)的先生們歪曲為理性的領(lǐng)悟?yàn)樯系垡庾R(shí)或?yàn)槲蛐?，?duì)于超感性之物對(duì)于上帝的直觀等等

從原善可能之根據(jù)既那保證原善之可能，這方面說(shuō)德福一致，既是超感性的關(guān)系，不是感觸世界中所能有者難者，誰(shuí)能保障其可能曰只有上帝自然之創(chuàng)造者，仍保之上帝之存在，是我們的力量之外者

數(shù)據(jù)管理在流程與阿基的觸動(dòng)住處，于是非常核心的一種位置，因此需要對(duì)數(shù)據(jù)給予足夠的證據(jù)。重視質(zhì)量。管理大師戴明有一句名言我們信賴上帝，除了上帝，任何人都必須要用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話

總之，他們的信仰對(duì)象不再是一位有限的，一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名號(hào)的上帝，而是那絕對(duì)的上帝無(wú)名的上帝，因?yàn)樗麄兊脑竿蛯?duì)象不是一個(gè)有名的，有限的城市的幸福

這一個(gè)原因肢解的言之，必須是一超絕的原因，因?yàn)樗耆鑫业牧α恐?，是及時(shí)上帝代此員善并不是我之努力，盡得即可獲得者過(guò)于得之，必然完整一面繼續(xù)肯定靈魂同面與幸福之比利于德一面，又需肯定上帝之存在是以上帝存在之設(shè)定，必須是系數(shù)于原善者，即在袁善之可能這一關(guān)節(jié)上，我們接上了上帝，存在之肯，定之以為原善地可能之必要條件

只是存在的一個(gè)影像，并且對(duì)于我只有上帝，是我在坐在我自己的虛無(wú)性內(nèi)，我歸榮耀與永存的存在，并且我自己毫無(wú)志愿，使得上帝可以志愿在我之內(nèi)的一切上帝，對(duì)于我是我的上帝和一切的事物

雖然如果知的直覺(jué)只輸于上帝，則說(shuō)上帝的直覺(jué)與說(shuō)上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺(jué)是誠(chéng)摯的，因此，他并不以時(shí)空為形式條件，上帝亦不在時(shí)空中上帝無(wú)時(shí)間性與空間性，他直覺(jué)之及創(chuàng)造之

生命之渣只產(chǎn)渣衣服，表示真的能重跟上消化生命中之非理性，凡理性的成分及工夫，你并不能真的開(kāi)除生命之源價(jià)值。志愿理想志愿光是祈禱上帝加安上帝赦免上帝，助我上帝救我

上帝是先與任何其他事物的，就相信哲學(xué)必須先闡述有關(guān)上帝的觀念。關(guān)于上帝的觀念，又會(huì)具體落實(shí)到影響我們所引出的那些關(guān)于人的本性，行為的方式和心物關(guān)系之類問(wèn)題的推論

這是從我們?nèi)祟惖牧?chǎng)來(lái)看，若是從上帝的立場(chǎng)，從神眼來(lái)看，這關(guān)系卻是分析的。因?yàn)樯系塾兄镜闹庇X(jué)，但上帝是上帝，與我們?nèi)祟惒幌喔桑祟悰](méi)有志的直覺(jué)，不對(duì)于人類的思考而言，德夫之間的關(guān)系是綜合的

脖頸之下的細(xì)小肌膚之間，如果人們是這樣設(shè)想，那么持續(xù)的獲得來(lái)自上帝的安撫是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想過(guò)了。上帝分布在成千上萬(wàn)的人，動(dòng)物和植物之中，每一個(gè)物種都分有了上帝的一部分

他會(huì)想出別的論證來(lái)或脫避于啟示關(guān)于上帝的本質(zhì)和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等論爭(zhēng)，暗示著一種在豬書(shū)校存在樣式與豬共享存在樣式之間的混淆