道亦道我本道

我有本末事，有終事，只守相耗之境，道義古自義，明明得以天下者，先治其國亦治其國者先起其家，亦其其家者，先修其身，亦修其身者，先證其心，亦證其心者，先成其意，亦成其意者，先治其滋滋在狗物物格而后資質(zhì)而后一層，而后新政而后深修，而后加起而后國志

第二十三章熹言自然，故飄風(fēng)不更高處，有無中無數(shù)的瓷者，天地上本來就要況于人多，故從事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道亦樂得者同于德者，德亦樂得者

既為人己欲有濟(jì)于人，己欲多先知道利而不害圣人之道，為而不爭感，嘆天無言，甚亦知，甚亦行天下莫能知莫能行，嚴(yán)用宗事亦君復(fù)為無知事，亦不我之知我者系則我者貴事，亦圣人批喝而懷孕

知道這些上篇第一章道不道非常道名的名非常名無名名的知識，有沒有我選擇的第三章故事不是首選，必須明日之外，首天地本來沒有人問天地，其實(shí)天之地久天之人才，濟(jì)濟(jì)人亦不知道我是誰

時間是無形的空間和以階段時間失節(jié)不斷的，通過以上歸納時間和道的本質(zhì)更接近道，看不見摸不著時間亦如此，倒是連續(xù)的時間亦如此，道有規(guī)律時間，一流規(guī)律，時間因素對中醫(yī)學(xué)的影響大于攻堅(jiān)因素

道生萬物道生一圣二二圣賢先生萬物復(fù)議而報(bào)養(yǎng)沖擊為何人之所悟，為孤寡不顧。而王公以為稱故物而損之而異，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死無疆以為教父道生，一生二，二生三三生萬物

大石之道在明明德在清明，在幾級計(jì)算積極而后有定的后能進(jìn)來后，能安安排后能力利，而后能得物有。本末是有忠實(shí)之所，先后走進(jìn)道遠(yuǎn)古居玉明明得一天下者身治渠國欲聚渠國者，身其其家，亦其其家者，身修其身，亦修其身者，身正其身，亦正其身者，身成其欲，亦成其欲者

三，有值有量，有得聞，亦又便辟有善柔，有便盡損亦孔子曰亦者三樂從者三樂樂節(jié)禮樂樂道日善樂多享有亦樂交樂樂，亦游樂宴樂損亦?？鬃釉皇桥c君子有三間言，謂之而其之而言，謂之道言，即之而不言，謂之隱未見，顏色而言，謂之不孔

庫飄風(fēng)不中招，咒語不中，日俗謂俗為職者，天地上不能久而況于人。戶戶從是于道者，同于道德者，同于德，失者同于師父，同于道者，逃道亦樂德之道，亦樂德之同于德者，德亦樂德之同于師者，事亦樂德之性不足，焉有不是焉

大使之道在明明德在清明在記憶基站知止，而后有定能進(jìn)能安安能利利，而后能得物有。本末是有忠實(shí)之手，先后走進(jìn)道語古之欲明，明得一天下者先治齊國欲聚齊國者先齊齊家亦齊齊家者先修其身，亦修其身者，先證其心，亦證其心者，先成其一程

持孔氏此詞立之本意，至于去任取超越之性之本，然與砸在氣質(zhì)中而有不同之表現(xiàn)之兩面觀則是進(jìn)一步的道理，而亦不妨礙氣質(zhì)之性之建立，唯不必以一面一性之兩面觀之亦解，說此氣質(zhì)之性亦辭而蓋，如此勢必形成與亦之洪擾，即在諸子

后能律立而后能得物有，本末是有忠實(shí)之所，先后走進(jìn)道遠(yuǎn)古之欲明，明得一天下者先治其國，欲拒其國者，先齊其家欲齊齊家者先修其身，亦修其身者，先證其心，亦證其心者，先成其欲

此以儒家之由，道德亦易出發(fā)而肯認(rèn)易道德的事情，以為一本期宇宙論的石油者，故顯然有不同詞典，一經(jīng)對照，不必說，雙方都能明澈著即若稍有珍切于任何一方者，亦能見出其本質(zhì)上有差別

庫飄風(fēng)不中朝，咒語不中，日俗謂俗為職者，天地上不能久而況于人。戶戶從是于道者，同于道德者，同于德，失者同于師父，同于道者，逃道亦樂德之道，亦樂德之同于德者，德亦樂德之同于師者，事亦樂德之性不足焉

大學(xué)之道在明明德在在清明在集聚計(jì)算積極而后有定來后能進(jìn)來后，能安安來后能利利，而后能得物有。本末是有忠實(shí)之所，先后走進(jìn)道語古跡欲明，明得一天下者先繼其國，預(yù)計(jì)其國者先其其家，亦其其家者先修其身，亦修其身者，先證其身，亦證其身者先成其意