一心不亂

從前有位道命而舍離，他不是平民，是富大納嚴(yán)道綱的兒子天臺(tái)做主詞，匯大僧政的弟子自幼登山修行佛道受持法華經(jīng)始終一心不亂誦讀法華經(jīng)一年誦讀一卷八年誦讀完整部經(jīng)卷誦讀的聲音非常微妙

問八零后開始創(chuàng)業(yè)，如何才能讓自己的事業(yè)更好地發(fā)展，詩繼續(xù)做下去，多努力，要學(xué)會(huì)忍辱能吃虧，你想求全先學(xué)會(huì)受委屈，你想負(fù)重先學(xué)會(huì)忍辱，問一心不亂，有什么標(biāo)準(zhǔn)，如何才能達(dá)到一心不亂，十一心不亂有什么標(biāo)準(zhǔn)

假如你能通過砍柴或種菜達(dá)到一心不亂，你根本不需要去參禪打坐，更不需要誦經(jīng)拜佛，因?yàn)檎b經(jīng)，拜佛，參禪，打坐都是方法，目的都是為了減少你的妄念，從而讓你達(dá)到一心不亂

若一日若二日，若三日若四日，若五日若六日若七日，一心不亂其人臨終時(shí)臨命終時(shí)，阿彌陀佛與朱勝中先秦就善男子善女人，如果能夠聞到阿彌陀佛的名號(hào)，馳名念佛，七天一心不亂

所謂待業(yè)往生，乃是薄菩薩，誘導(dǎo)眾生面薄之耳，令眾生為了要待業(yè)往生而精進(jìn)面薄等念叨，一心不亂，一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則興達(dá)西方境，否則待業(yè)仍要轉(zhuǎn)人生入寺修行

隨隨諸法究竟鏡像而隨所應(yīng)為，現(xiàn)其身是菩薩省剛才講的六廟門，也是六個(gè)程序，六個(gè)層次，一熟悉二隨息，三指四觀五環(huán)六鏡維新凈土，現(xiàn)前也是凈修凈，土宗的境念，相繼與一心不亂

當(dāng)你把當(dāng)下的工作手頭的工作，眼前的工作做好了，就是在修道，你在當(dāng)下專注的工作，投入的工作就與道同一體，不會(huì)違背道你一心不亂的切菜，和你一心不亂的念佛，一心不亂的打打坐，一心不亂的持咒觀想有什么區(qū)別

此心具足利之于光，念念專精得志，一心不亂，則光立專精，統(tǒng)一自可于佛之長(zhǎng)，寂光皆流，加以自他二力相互一引，臨命中時(shí)，行氣毀壞。長(zhǎng)光線前富有彌陀怨理，與行者之往，生愿力相應(yīng)，自然不需要彈指之間

莊嚴(yán)慢慢地染成佛業(yè)，大家有許多念佛的自己已經(jīng)到了很好的念專一的境界，自己不懂了，大家總以為念佛念到把喉嚨都念破了一天，念到晚阿彌陀佛中間沒有一個(gè)思想，什么都沒有，那才叫一心不亂

顧絕一心不亂拼命投入工作才說在這個(gè)過程中，痛苦會(huì)生出喜悅，喜歡和投入式硬幣的正反兩面，兩者之間是因果關(guān)系的循環(huán)，因?yàn)橄矚g就會(huì)投入工作，在投入的過程中，所以開始實(shí)際上不太情愿

若有雜念是無法入定的，如果我們靜坐時(shí)思緒仍然很亂，就像一只蠟燭點(diǎn)在那里，雖然有光亮，卻也是不斷在冒煙，又像是一塊石頭，鴨草，雜草還是從旁邊長(zhǎng)出來，那就叫一心不亂

國(guó)家講念佛，要念到一心不亂，在道家來講，表生天人秘，必須修得一念專精而不散，也就是要音神兼顧，才能有把握無聲精神，不堅(jiān)固，沒有度，這還談不到養(yǎng)神力爭(zhēng)波娃娃跟彌補(bǔ)法連起來一起修

和程度自己曉得清清楚楚，明明白白功夫成片往生西方極落，世界是凡圣同居士同居土是一心不亂，是生不賣，赤身石豹旺民土品味已公戶正好成正地公布成片里面也有高下部的有九品，上三品等，等上三品的都能自在往生

這下魔王臉上掛不住了，惱羞成怒之下又放出更多的毒蛇猛獸，降下雪薄雷霆，可是毒蛇猛獸所吐出的毒氣都化作清涼的風(fēng)雪，薄雷霆都變作五色的花朵，這一切在一心不亂的太子面前都失去了他們所有的力量

臣的意思叫離一切，像定是一心不亂，只有在離一切像的境界，才能稱之為究竟的產(chǎn)定因蟬而產(chǎn)生的內(nèi)在一心不亂，才能真正讓我們站在恩維恩趨于無窮大這樣的時(shí)空，召見整個(gè)宇宙空間的存在。在中間的層次，禪的表達(dá)是相對(duì)的，就不斷提升維度，不斷地進(jìn)入更高境界的禪，也就進(jìn)入了更大更高境界的定力，獲得更高境界的定力