百鬼天祭陰之章

王治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于世，明乎故得百姓之歡心，已是其先君知稼者不敢失于臣妾而況于妻子乎，故得人之歡心，以識(shí)其親，服然故生，則清安之祭，則鬼享之，是以天下和平

從吉某日跟成日之后的新次日神武日和鬼位日十三日都不能用，再往下就到了假生日，甲生日和乙乙有日，諸臣在天向下地府，人間有人求福，祭祀還愿尚表拜章，答謝天地起養(yǎng)災(zāi)惡，收服十倍

契丹以爾施加樂(lè)而妻奴子曰父母起父以后上帝十五章子節(jié)鬼神之為得其勝，以乎視之。而福建清齋符文體悟而不可疑是天下之人，極能勝負(fù)已勝，以成祭祀洋洋，忽如在其上，如在起作

大禹的祭祀斷絕了十多年，有一個(gè)人一出生就會(huì)說(shuō)話，指著天對(duì)著大禹的墓，說(shuō)我是吳渝君的子孫后代，我將要恢復(fù)先君的祭祀，恢復(fù)大禹的祭祀，向上天為百姓請(qǐng)服，以此打通鬼神之道

第四章經(jīng)濟(jì)唯物，由逢為變，事故之鬼神之形狀與天地相似，忽不為不過(guò)唐琴來(lái)不留樂(lè)，天津地愛(ài)范圍天地之化，而不過(guò)舉行萬(wàn)物而不宜通出晝夜之道而知，故生活方而有體陰陽(yáng)之味道

鬼谷子百合第一月，若擊鼓圣人之在天地間，也為眾生之先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)合，以明命物知存亡之門戶，籌策萬(wàn)類之中，史達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之鎮(zhèn)煙而手撕起門戶，故圣人之在天下也

獨(dú)黃庭亞有三重英體管護(hù)影，無(wú)喪陰者，雖善無(wú)中不幸無(wú)民不從下陰者雖善不尊不幸民，不信民服。從貴君子知道本朱深珍珠中樹(shù)米，烤豬三王，而不沒(méi)有見(jiàn)孤天地。而對(duì)蜘蛛鬼山無(wú)疑其百事，以似圣人而不惑之，不鬼神而無(wú)疑之天也

用千百胸魂力魄擊斂而成的這面陰?kù)`帆做了主藩之用，才能將魔頭勉強(qiáng)制住，否則也是不敢操些。從事五鬼天，王尚和陽(yáng)乃魔教中有數(shù)人物廢去，不少興令傷了無(wú)數(shù)生靈，猜得煉成垂上無(wú)鬼。據(jù)是幾個(gè)義派有名人物的生魂，雖被怪叫花靈魂解脫，一個(gè)止于四鬼

是故知鬼神之情，狀與天地相似，勿不為至周孤萬(wàn)物而道計(jì)天下，故不過(guò)盤行而不留樂(lè)天之命，故不憂安徒敦乎人，故能愛(ài)范圍天地之化，而不過(guò)虛神萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而義務(wù)體第五章，一陰一陽(yáng)之謂道計(jì)之者

用兩鬼食物來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)之間的爭(zhēng)議和減損的道理，跟我們的祭祀是息息相關(guān)，那另外一層的意思也有說(shuō)是只要我們祭祀者是出于誠(chéng)心，即使是只有兩軌食物，很簡(jiǎn)單的祭品也可以用來(lái)祭祀

事故之鬼神之情，狀與天地相似，顧不為執(zhí)，著乎萬(wàn)物而道計(jì)天下顧不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，孤獨(dú)安土。東紅人不能愛(ài)范圍天地之化而不過(guò)去搶萬(wàn)物，而不宜同乎晝夜之道而知故生方而與無(wú)體。第五章陰陰陽(yáng)周圍道繼之者

上煙者雖善無(wú)征，不信迷服，從下陰者，非善不尊，不幸民服，從故君子之道本，諸身珍珠壽民考諸三王之而不謬，見(jiàn)諸天地而不悲質(zhì)，諸鬼神而無(wú)趣百事以似圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑之天意

天干與地支天干有時(shí)天干為甲，乙丙丁物，己更新人，鬼甲為陽(yáng)木，以為陰木秉為陽(yáng)火，丁為煙，火木為羊土，己為陰土，耕為陽(yáng)，金心為陰陰，人為陽(yáng)水，鬼為陰水。楊克陽(yáng)為七沙，楊克陰陰克陽(yáng)為正官，天干之五合甲陽(yáng)木克己陰土河為土，耕陽(yáng)金鶴以陰木何為金

無(wú)有不謬，天地鬼神之福向禍言，皆與圣人同是非而不與世俗同舉色防御機(jī)善絕不可馴，而木為重新援引為處默默吸敵城市，祭祀之心則為短狗有一毫密室之心及圍曲城市愛(ài)人之心者為端有一毫分式之心，即微曲純式見(jiàn)人之心，則微端有一毫完世之心及尾曲接單細(xì)變和為陰陽(yáng)方式善煩

于是圣人隱藏起來(lái)，百姓不能行動(dòng)，氣候?qū)覍腋珊担瑖?guó)內(nèi)多有妖異之兆，名災(zāi)年年發(fā)生五谷沒(méi)有收成百姓不能安居鬼神，不想用祭品大風(fēng)，天天刮白天天昏地暗，日食月食一起出現(xiàn)，均暗淡無(wú)光