靈源之世

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

這不，好學(xué)齊比也的好，幸不好學(xué)齊碧野節(jié)好，這不好學(xué)齊碧野角后遠不好學(xué)，吉利也亂，后干不好學(xué)吉利也。婆起源小子和墨學(xué)福詩可以心可以觀，可以心可以怨而之是父遠之世間，都至于鳥獸草木之名

駐世界外之世界，所謂世界外之世界，既不是指月球，火星，也不是指凈土天堂，而是指你的精神生活。你的內(nèi)在自我，只要你愿意停下腳步，反觀內(nèi)省，你就可以隨時從浮躁喧囂的生活中抽身而出

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

它可以如此之律而管轄五人之世界，一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界，它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實，世界也可以不創(chuàng)，甚至它有無限數(shù)值，可能世界，它不逢從，任何必然綠折而必然如此

譬如孔子庭訓(xùn)吉子云小子和莫學(xué)夫師詩可以興可以觀，可以群可以怨迷之世，婦源于世，君多失于咬受草木之名，認為詩經(jīng)是必修的課程，因為它可以使你敢發(fā)質(zhì)疑，觀察社會口徑得失

我知概念名相分別者即分別所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的認知，你的故事，所見所成之世界修行人自盡時，同時觀察上帝的世界，和我的世界，與人相對時，同時觀察我的世界和你的世界

道生之德系之物形之時長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

此端載明墨子精神氣質(zhì)之特別數(shù)，唯是以質(zhì)樸干枯之氣質(zhì)在籠罩，氣質(zhì)是形而下的睡意粘著于外物，比一切言論較硬，皆粘著于外物而落于實然境界中里表現(xiàn)彼之心靈，亦為此氣質(zhì)所籠罩，故不能超脫上透而涌現(xiàn)。當(dāng)然之世界心靈為其氣質(zhì)所蒙蔽，而始終未能透出者

他雖然看上去過著正常的生活，但實際上生活在既不屬于活人之世界，又不屬于死者之世界的界限中，他是一個活著的死人，我一個實際上是幽魂的活人，具象代表者在使他成為獻身者的儀式舉行的那一刻

如專于其流之計，分義之己，促成以乘處加以對比平關(guān)，這將只見思想義理形態(tài)之相對成別，以為方以至之論述其極，故可至于在毅力之世界見天開圖畫，然上未必能見其一理形態(tài)之鄉(xiāng)，設(shè)之通而為原而神之論述，以及至于在毅力之世界，如為天陰天月之流行也

順之積極成果為科學(xué)若哲學(xué)而在沈澤碧錦上添花，圖為廢詞，故哲學(xué)閉逆由逆知之方向，也確定其方法與領(lǐng)域及方法被接為反憲法與先驗法，其領(lǐng)域必為先驗原則，原理或?qū)嶓w之領(lǐng)域，而非事實之世界或命題之世界圍到根石彈，曾說哲學(xué)只是一種，而立新活動科學(xué)則是一組命題

南宮市位于孔子園一山上，二大都居不得其私人預(yù)計宮殿二月天下父子不達南宮，市處子怨君子在若人上，德在若人子怨君子而不忍著有意服，無有想，讓忍著眼子也愛人，能老虎重要的武惠福進行職業(yè)文明，必稱草創(chuàng)之世，俗討論之，行政資源，修飾之動力，資產(chǎn)潤色之

中國對于其本身對于其所珍愛尊重之一切，亦絕不燒醬品格，而尋商場中市快之行徑，或中國民正與諸軍相同，不僅為無人本身，且更為人類全體希望有一較佳之世界，實則必須由此較佳之世界，然即宣布無人之理想，甚或確信無人具有詞重，理想上限不足，該于保存支撐并維持此等理想

二倫理道德與上學(xué)術(shù)文化之自由及眾世界和平之精神，有中國先哲之眾，人情之變重，對于人之易于禽獸之人性之自覺而一之，以建立人倫人文之世界，中國之道，德倫理手中家庭中之倫理