武煉仙尊

以王繼李父以武王立字附作之子蜀之武王轉(zhuǎn)太王繼文王之序，一榮一而有天下，誰不失天下之顯，名尊為天子，富有四海之鳥，尊廟小之子尊王之武，王穆士密周公權(quán)文武之德，追望太王紀(jì)上司仙宮，以天子之力四里也

在封神世界，的確有不少的散線，一些散心還達(dá)到了金仙中后期的高深境界，比如云中子石姬娘娘，不過靠著自行修煉，何其艱難時(shí)機(jī)，娘娘從玄皇時(shí)代就存在，乃是老子原始天尊一輩的人物，可是獨(dú)立修行無數(shù)萬年到如今也不過是金仙

漢武帝頭李少軍接下來開始了他的神，一眼說他說皇帝成仙是這樣成的，祭祀造軍可以驅(qū)使鬼神可以得到單殺燒煉，單殺可以畫化成黃金，使用黃金器皿可以延年益壽，可以上蓬萊，這上了蓬萊就可以

這兩句表明詩人想象著自己有一天能造福仙丹修煉身，先以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝浴巾欲經(jīng)道教為原始天尊居處詩人，仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見神仙在彩云里

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨(dú)尊儒術(shù)為標(biāo)榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

這意味著立方土地是位列先班的事兒，地位要比一班的野先要高，而且老樹巨煞凝音的能力是武大仙的十幾倍，在老樹下駐窩，既可享受老樹去來的陰煞之氣修煉，又可享受人間的功德香火

生不是天下之前明尊為天子，富有四海之內(nèi)宗妙想之子孫寶之武王末受命，周功臣文武之德追王太王進(jìn)上司仙宮與天子之。李斯林也打呼諸侯大夫即是數(shù)人傅為大夫，自為是葬義大夫記一事

田川的不得法服在云端，用樹袍迎風(fēng)，輕輕刷地手把兒子，唐僧吃土，四人聯(lián)通白馬熊一集中在自己的修煉回到武中關(guān)大仙教父弟子們也是房子到電影柱子上把我的皮鞭拿來，先拿他們一頓

凡是四大帝國，只要能修煉到武王武勝，即可獲得封號(hào)尊榮。一身榮耀一世是武者的畢生，追求祖先的榮耀，令林明牢記在心，但是家族的落敗也令林明震撼不已，林家屹立大清帝國數(shù)萬年之久

明尊為天子，附有四海之內(nèi)宗廟享之子孫寶之武王莫受命。周公長(zhǎng)文武之達(dá)，追望太王，繼上四仙宮，以天子之禮，斯里隱達(dá)乎諸侯大夫騎士術(shù)人不為大夫子為父父為士子為大夫藏以士即以大夫姬之桑，達(dá)呼大夫

之顯明尊為天子，富有四海之類，宗廟祥子之身，保老子王末壽命周公成文武志的追望，太王繼上市仙宮與天子之禮，司禮大戶諸侯大夫，即使數(shù)人富為大夫之為是戰(zhàn)與大夫即是富為大夫

副作之指數(shù)之武王占太王，繼文王之許一容易而有天下三次天下之顯明尊為天子，富有四海之內(nèi)宗廟享政之孫保之。王末說明周公純文物值得追望，太王繼上司仙公以天子治理斯尼也

顧老君奏道那猴兒吃了盤桃飲了御酒，又到了仙丹三昧真火練就金剛之軀，極不能傷，不若與老道領(lǐng)去放在八卦爐中，以文武火鍛煉出我的單來，這里是名士金丹凝結(jié)之后非真火鍛煉，不能成熟也

反倒聽說交織，也就是現(xiàn)在的越南有豐富的煉丹原料時(shí)，他為了方便就近彩戀三，他又回到了廣州，自己在佛羅山上修煉起來。過了他那神仙丹頂?shù)臒挼ど?，葛宏本人也漸漸鳴聲在外，被尊文被尊為金丹賢。孟葛宏既是煉丹家，又是個(gè)名醫(yī)，有守候被敵方