界之世界

他可能從存在論上理解世界之內(nèi)的存在者，世界之內(nèi)根植于世界現(xiàn)象，世界則又作為在世界之中存在的本質(zhì)構(gòu)成環(huán)節(jié)，而屬于此在的基本購(gòu)物建構(gòu)。在存在論上在世界之中，夫又包含在此在之存在的結(jié)構(gòu)，整體之中，操心則被標(biāo)化為這一結(jié)構(gòu)整體的特征

我們的世界還有怎樣的世界，你相不相信，除了我們的世界之外，還有別的世界，除了我們所能看到的這個(gè)世界之外，還有另外一個(gè)相似，反而不同的是，那樣的世界就被稱為平行世界

我知概念名相分別者即分別所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的認(rèn)知，你的故事，所見(jiàn)所成之世界修行人自盡時(shí)，同時(shí)觀察上帝的世界，和我的世界，與人相對(duì)時(shí)，同時(shí)觀察我的世界和你的世界

第三章第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一大部分認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合第一大點(diǎn)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系。一三年分析題考點(diǎn)之一，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)

世界之內(nèi)的現(xiàn)成存在者，我們叫做屬于世界的或世界之內(nèi)的放眼一關(guān)，迄今為止的存在論即可看到。由于錯(cuò)失了在世，這種此在建構(gòu)結(jié)果，也就是把世界之為世界的現(xiàn)象跳過(guò)去，不加理會(huì)了

七月二十五日，第四十四屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布泉州，宋元，中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心成功列入世界遺產(chǎn)民路德化，遙指驅(qū)斗功遙指?jìng)チ謨?nèi)，把窯紙作為泉州送人中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心遺產(chǎn)點(diǎn)之一

雖是世界最常生息，卻是世界最高山脈，亦有世界烏雞泛世界第三集的稱謂在中國(guó)部分乘之大。秦嶺昆侖山在中亞部分稱之帕米爾高原在西亞部分稱之波斯高原在歐洲部分春之二貝斯春

當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲以后，世界的格局才整個(gè)打開(kāi)，人們發(fā)現(xiàn)了完整的世界地圖，我們就能夠理解這本書(shū)的題目，叫做成吉思汗與今日世界之形成，就是整個(gè)今天的世界的格局都跟成吉思汗有關(guān)

等五道眾生所居世界唯一小世界乃宇宙中最小的世界單位，一千個(gè)小世界之上，負(fù)一二纏天組成以小千世界如長(zhǎng)阿韓經(jīng)卷十八世紀(jì)經(jīng)佛言，如以日月周行四天下光明所照，如是千世界中

同時(shí)，澳大利亞也是世界上最宜居的國(guó)家之一，世界上最適合養(yǎng)老的國(guó)家之一，世界上醫(yī)療系統(tǒng)最好的國(guó)家之一，世界上最受旅行者歡迎的國(guó)家之一，世界上國(guó)民幸福指數(shù)最高的國(guó)家之一

他要把他那個(gè)原來(lái)還在一個(gè)抽象的世界中討論的智慧，要回到生活的世界，要把那個(gè)生活世界的生活，世界和理論的經(jīng)理，論的世界之間的關(guān)系要打通轉(zhuǎn)射層次。你看他后面講是傳世講了三個(gè)環(huán)節(jié)

觀照沒(méi)有故事的看世界原創(chuàng)一念行者，我曾說(shuō)起觀照的意思是不帶故事的，看世界不帶故事的開(kāi)世界，你才能看見(jiàn)故事，不帶故事的看世界，你才能看見(jiàn)石像無(wú)故事的當(dāng)下是諸佛之家

不管這樣名是如何刺耳，依此分別理智的或感性的是從主觀方面所自私的或感觸的，是從客觀對(duì)象方面說(shuō)微感觸的直覺(jué)之對(duì)象者，隱約感絕界的感覺(jué)的世界或感觸世界為之的知覺(jué)之對(duì)象者，則名曰知性的世界或自私世界

不管這樣名是如何，需要依次分別理智的或改進(jìn)的，是從主觀方面說(shuō)致失的，或感觸的是從客觀對(duì)象方面說(shuō)我也感觸的直覺(jué)之對(duì)象者，名曰感覺(jué)你世界或感觸世界為之的直覺(jué)之對(duì)象者，哲明約知信里世界或自私世界

它可以如此之律而管轄五人之世界，一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界，它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實(shí)，世界也可以不創(chuàng)，甚至它有無(wú)限數(shù)值，可能世界，它不逢從，任何必然綠折而必然如此