#人之初性本無(wú)

父母歸第一篇父母重父母者，大人稱為父母，責(zé)任重子，不叫父母，過(guò)教不嚴(yán)，父母剁關(guān)乎子人之初性。本善狗不叫性奶簽生之根命之脈，父母造亦生代關(guān)乎家子，女者親有別甚惡緣

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性，乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學(xué)斷姬著竇焉山有一方教武子，名句陽(yáng)養(yǎng)不教父之過(guò)教不言師之多子不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為玉

三字經(jīng)人之初，性本身心相進(jìn)行夏元狗不叫性，乃千教之道，貴一傳心，默默則練出止步穴單居住兜煙山有一方交五子名句養(yǎng)不教父子，國(guó)教扁師之作子，不學(xué)非所依，又不學(xué)老何為亦不佐不成

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性，乃遷教之道，貴以專心。孟母澤陵處子不學(xué)斷積住斗煙山有一方教武子倪，聚養(yǎng)不教，復(fù)制過(guò)教，不言師之多子不學(xué)非所宜，幼不學(xué)老，何為欲不卓不成器

三字經(jīng)王映林人之初，性本善性相近，習(xí)相緣狗不叫信，乃謙教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學(xué)斷肌柱豆煙山有一方教吾子，名聚陽(yáng)養(yǎng)，不教父之過(guò)教，不言師之舵子不學(xué)非所宜又不學(xué)

三字經(jīng)人之初，性本善性相定其相遠(yuǎn)狗不叫姓，乃遷斷機(jī)柱都燕山有一方叫五子鄰居養(yǎng)不叫父之過(guò)教，不言師之度子不學(xué)非所宜，又不學(xué)老何為越不主不成器，人不學(xué)，不知意為人子

三字經(jīng)人之初，性本山新鄉(xiāng)近期鄉(xiāng)遠(yuǎn)狗不叫新乃遷叫知道歸以傳西，孟母則令出直播穴，但居住逗煙山，由預(yù)防教物指明居養(yǎng)不教復(fù)制過(guò)教不言事之多，只不學(xué)非又不學(xué)，老何為又不作不成

三字經(jīng)人之初性本身現(xiàn)象進(jìn)行想養(yǎng)狗不教性，乃清教師的歸以專心，夢(mèng)目則令處直播。學(xué)單機(jī)主動(dòng)也算有一方教五子名句，養(yǎng)不教父之國(guó)，教變十字路子不學(xué)非又不學(xué)，老何為又不著不清其成不學(xué)，不至于為人子方少子

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性，乃遷教之道，貴以專西，孟母澤林楚子不學(xué)斷積住斗煙山有一番教武子凝聚陽(yáng)養(yǎng)，不教父之過(guò)教，不言師之躲子，不學(xué)非所宜，幼不學(xué)老何為玉，不卓不成器，人不學(xué)不知義

現(xiàn)在生活條件越來(lái)越好了，但是在媽媽的指引下，我感覺(jué)人之初性本善，這一條一直沒(méi)有變，因?yàn)橛袐寢尩谋O(jiān)督，有媽媽的指引，媽媽就一直秉承著人之初性本善，這個(gè)信條一直在走

三字經(jīng)人之初，性本善性相近，其相遠(yuǎn)狗不降信，乃千降之道，斷清楚逗煙山有一方叫舞子名句一樣，咬不救父之故教不言師之多子不學(xué)非又不學(xué)老何為越不足不成器人不學(xué)不肢，體為仁慈

三字經(jīng)人之初性，本賽一相見(jiàn)即將遠(yuǎn)狗不叫性，乃遷叫，知道貴磚西孟澤林楚子不學(xué)斷機(jī)處杜月笙有一方叫五子人，句仰不叫父之故教，不言師之動(dòng)，只不覺(jué)非所疑，又不覺(jué)老何為密木國(guó)木神記人物宣布之一為人子風(fēng)浪，好像是有洗禮

身為父母，責(zé)任重大誠(chéng)意，這些修身起家上校長(zhǎng)被相兒與長(zhǎng)幼護(hù)境，愛(ài)合家歡樂(lè)加豪華世界天下代品父母，重父母者，大人稱為父母，責(zé)任重子不教父母過(guò)教不嚴(yán)，父母多光，夫子人之初性本善

人之初性本善性相近，習(xí)相遠(yuǎn)茍，不教姓乃親教之道，貴以專西孟母哲林處指不學(xué)斷姬著。竇雁山有一方教吾子名具養(yǎng)不教，輔之過(guò)教，不言師之舵，止不學(xué)非所益又不學(xué)老何為欲不作不成器，人不學(xué)不知矣

此次就諸法性功本無(wú)不動(dòng)，不轉(zhuǎn)而說(shuō)，雖與諸法本無(wú)字面不同而亦相順精忠，從各方面如同四圣地，四念處八圣道，分五根七菩提分說(shuō)諸法無(wú)所有，不可得，不因與諸法其分別列舉的說(shuō)此意義