何其所幸得遇吾卿

無憂何患，故放物醫(yī)也是其所美者為神奇，其所悟者為臭腐，腹化為神奇，神奇腹化為臭腹，故曰通天下遺棄爾圣人故桂依治為皇帝曰吾問吾為魏無為未，不應我非不，我應不知應魔也無問狂驅

之焉得人崔子弒其君陳文子有馬十乘七而為之之于他邦，則曰猶吾大夫。崔子燁為之一邦，則又曰猶吾大夫。崔子夜不為之，何如子曰卿瑀曰人矣，乎曰未知，焉得人繼文子三思而后行

猶吾大夫崔子也無為之治，倚邦子有曰猶吾大夫崔子也為之，何如子曰卿與曰人矣，乎曰未知焉得人。君子三歲而后行，子聞之曰在四可以子曰逆無子邦有道則知邦無道，則愚其智可及也

訴說元章第一幅道德人理吾德，一定要道德人人，所有的雙方不知其所由得者人之所得，雙方各得其所有人者，人人所接，所謂自信之心，以前有將者義者，人之成善法，何以立功立事理者人之所

子曰吾時又吾而至于學三時而立，四時而不惑，吾時而知天令六時而順七，時而從心，所欲不逾矩。夢逸子子問孝子曰無為，凡直遇子，道之曰孟孫問孝與我。我對曰無為，凡時韻何謂也

如此之為一年份生意的內(nèi)蒙搖中率天下以仁而民，從之其數(shù)，率天下一般，而民從之其所令，反其所好，而民不從事不盡自由諸己而后取之人無諸己，而后非諸人所呈吾生吾，從而與諸人者為之憂也

這位何信宮女所講與唐冠卿所講完全吻合核心宮女還說民國初年，崔玉貴曾到他家串門親口講了處死珍妃的經(jīng)過與唐冠卿所講的也基本一樣，這表明唐冠卿描述的珍妃遇害的情節(jié)是真實的

君子居之，何樂之友之曰武自衛(wèi)反努閱證亞宋過得其所之曰出者是公親入者是父母傷勢不敢不免，不為不畏久困何有欲，我在只在穿山約士主儒師府不守就業(yè)之約，吾未將浩德如浩赦者也

所謂其其家在修其身者，人之其所，青奈兒辟煙之其所見，吾兒辟煙之其所魏晉而辟煙之其所埃及而辟煙之其所奧多爾辟煙故好而知其惡物而知其美者天下賢以故天有之曰人莫知其子，則莫知其苗之碩，除謂身不休，不可以其其家

為知之矣，邦則有約，由不大夫推子也。為之。何如子曰卿尹曰人矣，乎曰未知，焉得人自原子三歲而后行，則為之約，再次可疑則曰溺吾則邦有道，則智邦無道，則愚其智可及也。其愚不可及也

三句話不利錢，第一句話就說的是他沒錢無以從二三子就指的是晉國的卿大夫，吾是以憂子賀我。何骨說我有清大夫的名稱，卻沒有清大夫的財富，沒有什么榮譽，可以跟其他的親大夫交往

吾而辟焉，知其所謂敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而皮炎，故好而知其惡惡而知其美者天下賢以不厭，有之曰人，莫知其子之惡，莫知其苗之辱碩，此謂身不修，不可以齊其家

此謂修身戰(zhàn)爭其心，所謂其其家戰(zhàn)修其生者人，自其所親，愛而辟煙，自其所見，吾而辟煙，自其所謂盡而辟煙，知其所哀，驚而辟煙，知其所傲朵而辟煙，故好而知其惡惡而知其沒者天下賢以故宴，有之曰人，莫知其子之惡，莫知其苗之碩

此謂修神，本在正其喜所為其其家子修其身者，人之其所，親愛而辟言，知其所見，吾而辟言，知其所畏，精而辟言，知其所哀經(jīng)而辟言，知其所奧多而辟言，故號之其惡，偶而知其美者，天下嫌疑，故夜有之曰人莫知其子之惡，莫知其苗之術

道無忽隱而由真?zhèn)窝詿o忽隱而游是非，到吾乎王而不存，言無乎從而不可倒隱于小城，言云于榮華，故有辱墨之是非，以使其所非而非其所事，欲失其所非而非其所事，則莫若已明物無非比物，非是自彼則不見